[고전문학] 야담문학에 대해서

문학에서 현실주의를 이룩한 큰 성과이다. 이에 따라 서사한시는 조선 후기 문학사에서 단단한 자기 영역을 구축할 수 있었다. 진재교, 「조선후기 현실주의 시문학의 다양한 발전」, 『민족문학사강좌』, 창작과 비평 2002안대희, 「한국 한시에서의 현실주의 논의」, 『민족문학사연구』 제 2호, 민족문학사 연구소, 1992조동일, 『한국문학통사』 3권, 지식산업사, 1994임형택 편역, 『이조시대 서사시(상)』, 창작과비평사, 1992강명관, 「

문학적인 측면에서, 그리고 현재에서는 발생하는 새로운 이야기 문화에 대해서 각각 살펴봤다. 결론적으로 이야기 문화는 우리가 살아가고 사람과 소통을 하는 한 결코 사라지지 않을 것이다. 또 우리의 삶을 반영하기 때문에 잘 관리하는 것이 필요할 것 같다. 우리는 서로가 서로에 대해 이야기하며 즐거워하기를 잘한다. 서로가 이야기하는 방식은 우리의 삶의 방식이고 이런 우리의 이야기를 소중히 여길 때 우리의 삶의 질 역시도 같이 증진되는 것

야담을 읽고 웃으며 밤을 지세는 광경은 우리가 생각하기 어려운 모습일 것이다. 하지만 사대부라고 웃음을 모를까. 웃음과 해학으로 대표되는 우리의 전통 미학은 남녀노소를 불문한 것이었음을 우리는 앞선 내용에서 살펴 볼 수 있었다. 어우야담과 고금소총에서 나오는 웃음은, 단순한 웃음이 아니라 웃음 속 세태의 비판, 삶의 철학을 담은 골계의 미학이 보인다. 골계담은 우선적으로 이야기를 향유하는 사람들이 함께 웃는 것을 목표로

고전소설의 수용자 - 독자양상과의 관계책의 표기법, 내용, 발표형태 등을 기준으로 1920~30년대 소설 독자층을 구분하면 다음과 같다.①구활자본 고전소설(딱지본) 및 일부 신소설의 독자, 구연된 고전소설과 일부 신소설 등의 향유자 : ‘전통적 독자층’②대중소설, 번안소설, 신문 연재 통속소설, 일본 대중소설, 1930년대 야담, 일부 역사소설 등의 향유자 : ‘근대적 대중 독자’③신문학의 순 문예작품, 외국 순수문학 소설, 일본 순 문예작품 등의

고전문학과 설화, 고전문학과 장르, 고전문학과 장면구현방식, 고전문학과 도교, 고전문학과 사찰, 고전문학과 악, 고전문학과 아버지 형상의 변주 심층 분석Ⅰ. 고전문학과 설화Ⅱ. 고전문학과 장르1. 고대가요2. 향가3. 고려속요4. 경기체가5. 시조6. 가사7. 고소설8. 민요9. 수필10. 한시Ⅲ. 고전문학과 장면구현방식1. 서술자의 목소리에 의한 상세한 진술2. 관습적 표현의 활용3. 인물간 대화의 구체적 재현4. 詩나 노래, 편지글 등의 활용Ⅳ.