일본과 한국은 지역적으로도 가깝고 역사를 통해서도 떼어놓을 수 없지만 ‘한국과 일본은 가깝고도 먼 나라’라고 하는 말은 이제는 지겹다 싶을 정도로 들어왔다. 일본문화에 대한 정부의 정책도 있었고 일본의 식민지 치하에 놓였다고 하는 국민적인 치욕 때문에 일본에 대한 관심을 보이는 것은 한동안은 음성적인 것이었다. 따라서 일본에 대해 우리가 갖고 있는 생각은 부정적이었을 뿐만 아니라 일본인에 대한 생각도 당연히 부정적인 것일 수밖에 없었다. 일본인은 우리에게는 쪽바리라고 비하되며 간사하고 이중적이며 성적으로 문란한 사람일 뿐이었다. 그러나 최근 한류열풍과 함께 일본 열도를 휩쓸고 있는 ‘욘사마 신드롬’은 일본이 한국에 대한 관심을 가지게 만들기도 했지만 역으로 우리의 입장에서도 일본인에 대해 생각해보는 계기를 만들어주고 있다. 두 나라의 교류가 점점 활발해져가는 현 시점에서 일본인을 보는 시각이 과거와 똑같아도 문제는 없는지에 대해 의문을 갖지 않으면 안된다. 그런 의미에서 일본인에 대해 정확히 알아야 한다고 하는 것은 굉장히 중요한 문제이다. 점차 국경의 의미가 무색해지고 있는 시점에서 다른 나라사람에 대해 안다고 하는
자아 찾기 일까? 남들과 다 다르고 당연히 무수한 형태로 ‘자아’라는 것은 존재할 텐데 평균화된 자아의 모습을 따르려고 한다면 그것 또한 진정한 자아라고 할 수 없는 딜레마가 생기는 것이다. 그런 의미에서 토요따로오는 휘황찬란한 이국의 문화와 문명, 미관에 현혹되지는 않았지만 더 큰 함정에 빠져 자신을 왜곡하게 되었던 것이다. 그리고 모리 오오가이가 후에 ‘일본적 자아 찾기’에 집중하게 된 것도 바로 이런 이유에서라고 생각한다.
읽고 쓰는 권리, 개인적-집단적 기능을 발전시키는 권리 오늘날 ‘인간력’에 대해 제기되고 있다. 그 배경에는 소비화ㆍ정보화와 문화 및 가치의 다양화가 있다. 本田由紀는 이전의 업적주의에 더하여, 의욕과 창조성, 커뮤니케이션능력 등의 부정형적 능력이 사회를 사는데 있어 중요성을 더하는 ‘초업적주의’화를 지적하고, 그런 시대상황에 대처하기 위해서는 ‘전문성’ 형성을 중시해야 한다고 주장하고 있다. 이것은 글로벌한 경쟁에 이기
자아실현의 기회가 많아진 사회 분위기 속에 이러한 여성들의 독신 경향과 이혼은 점차 늘어나고 있다고 할 수 있다.② 마츠다 세이코를 통해 바라본 여성관의 변화마츠다 세이코(松田聖子) 직업: 가수 출생: 1962년 3월 10일 (일본) 신체: 159cm, 40kg 가족: 딸 칸다 사야카 데뷔: 1980년 앨범 (裸足の季節) 1980년 4월 데뷔. 총 음반 판매량 2900만장으로 아이돌 스타출신으로는 역대 최고의 성공을 거둔 스타로 연예생활 25년간 신문에 거론 된 스캔들 기사는
나서는 신사에 가서 인사를 하고, 결혼은 교회에서 하고, 죽으면 화장을 해서 절에 모시는 일본인 자신들조차 이해할 수 없는 묘한 종교관을 생활속에서 시기적절하게 잘 사용하고 있는 그들을 보며.일본에는 무수히 많은 종교가 존재한다. 대부분 그들의 토속종교에 불교가 가미된 형태이다. 개중에는 옴진리교와 같이 사회적물의를 일으키는 사이비종교도 적지 않다. 이네들에게 종교는 생활속에 잔잔히 흐르는 냇물과 같단 느낌을 받았다. 그렇
일본적 사회질서의 기원’에서 구체적인 문명의 모습은 서구의 것을 가져다 왔지만, 그 잠재적인 모습은 이미 전부터 있었다며 일본의 역사에서 현재의 사회질서의 기원을 찾을 수 있다고 기술하고 있지만, 역시 갑작스럽게 찾아온 서구의 문명은 그들에게 있어 생각해볼 것도 없이 받아들이기 급급한 대상인지라 그것이 어떠한 의미를 지니는지 고찰할 여지도 없었을 것이다.그렇다면 이 동양 사회가 아무런 고찰이나 경험 없이 서구인들의 문명을
저작권 관련 사항 정보 및 게시물 내용의 진실성에 대하여 레포트샵은 보증하지 아니하며, 해당 정보 및 게시물의 저작권과 기타 법적 책임은 자료 등록자에게 있습니다. 위 정보 및 게시물 내용의 불법적 이용, 무단 전재·배포는 금지됩니다. 저작권침해, 명예훼손 등 분쟁요소 발견시 고객센터에 신고해 주시기 바랍니다.
등록일 / 수정일
hwp (아래아한글2002)
1
2
3
4
5
