[한국사상] 한국의 유교

한국 사상사 수업을 들으면서 새삼 깨달은 것 중 하나는 우리나라의 사상이란 대개 儒 ․ 佛 두 사상이 발전하고 변화하는 것으로 파악할 수 있다는 것이다. (道敎의 경우 민간신앙에 많은 영향을 미치며 현재까지도 일부 남아 있으나 사상이라 할 수 있을 정도로 발전하진 않았다고 보여진다.) 이 중에서 유교의 경우는 朝鮮朝에 이르러 특히 性理學 분야에 있어 비약적인 발전을 하고 이로써 우리나라를 대표하는 사상 중 하나의 위치를 차지하였다. 그

한국 전통정신의 특징을 잘 보여준다고 설명하며 그 정신은 ‘멋’과 ‘조화’의 정신임을 말하기도 한다.한국의 전통사상 에서는 서양의 ‘beauty’나 fine arts처럼 예술의 가치와 현상을 독립적으로 파악하지 않았으며 다른 가치와 현상이 깊은 관계를 갖는 것으로 논의 되는 것이 일반적이었다. 특히 윤리나 도덕과 결부되어 때로는 이들에 종속되는 것으로 생각했다. 풍류는 이러한 한국미학의 특징을 드러내는 방법적 개념이다. 한국사상에서의 풍

한국철학사연구회,『한국철학사상사』(한울,1997). p.345의 수장격인 인물이었다. 그는 1884년 개화파의 일원들과 갑신정변을 일으켰으나 3일 만에 청국 군대에 밀려나서 일본으로 망명하게 되었다.그는 일찍부터 서구의 문물 특히, 일본의 선진화된 문물을 보고 배워서 조선의 위기 상황을 서구문명을 통해 타개하려 했다. 혹자에 의하면 김옥균의 사상은 유물론적 사관이라는 주장을 받아들인다면 당시 조선의 유교체제와는 다른 개혁적 사상이었다고

한국철학사연구회,『한국철학사상사』(한울,1997). p.345의 수장격인 인물이었다. 그는 1884년 개화파의 일원들과 갑신정변을 일으켰으나 3일 만에 청국 군대에 밀려나서 일본으로 망명하게 되었다.그는 일찍부터 서구의 문물 특히, 일본의 선진화된 문물을 보고 배워서 조선의 위기 상황을 서구문명을 통해 타개하려 했다. 혹자에 의하면 김옥균의 사상은 유물론적 사관이라는 주장을 받아들인다면 당시 조선의 유교체제와는 다른 개혁적 사상이었다고

사상이 재현되는 변화가 보였다. 도참사상은 당시 사회에 만연하였는데 정감록 같은 비기가 유포 되거나 미륵신앙이 나타남으로써 유교의 사상체계를 넘고 과거와 달라진 민의 사상적 성장 가능성을 보였다. 천주교는 성리학의 한계를 극복하는 것으로서 서학으로 이해되는 동시에 종교로 인식되었다. 천주교는 만민평등과 영생 및 내세관으로 교세를 확장했으나 위정척사 운동과 동학 운동 등의 거부세력도 등장하였다. 조선후기까지 한국인들은 세