개혁주의관점에서의 인간이란

인간 왕조를 임명하는 사실에 결합된다. 다윗은 자신이 여호와의 양자로서 통치하고 백성을 대변하였다. 그는 백성을 이 진리로 설득하여 이 땅의 모든 백성들이 구원을 위하여 역사적이고 종말론적 역할을 준비할 것을 촉구하였다. 제 8 장 북방 왕국솔로몬의 죽음은 이스라엘의 역사 가운데 가장 큰 비극으 하나로 북쪽 이스라엘과 남쪽 유다와의 분열을 가져다 주었다. 우리는 앞서 이런 징조는 여러 사건의 관점에서 언급하였다. 이런 분열의 징조

주의적 기독교에서는 하나님과 인간에 대한 사랑, 효과적인 도덕적 통찰 및 능력, 하나님의 깊은 신비에 대한 지식 등으로 표현됨. 영성 개발, 영성 훈련 등의 용어가 최근 들어 많이 쓰이고 있는데 신본주의적 사고와 행동을 위한 하나의 방편으로 생각하면 이해가 쉬움”이라고 말하고 있다. 이상과 같은 ‘영성’이라는 용어의 쓰임새들을 종합해 보건대, ‘영성’을 단지 성령론적 관점에서만 주장하는 것은 타탕하지 않으며, ‘영성’은 성도의 내

관점이 무엇인가? 성경해석의 준거가 되는 잣대는 무엇이며, 해석하고자하는 구약 본문 연구의 지향점은 무엇인가?” 를 말해 주고 있다. 김정우 교수가 주장하고 있는 개혁주의 구약학의 정의는 다음과 같다. 개혁주의 구약학은 구약의 본문을 중심으로, 구속사의 흐름을 따라, 신구약의 전체적인 통일성을 이루는 언약 신학으로 말씀을 해석하며, 자유주의나 세대주의나 오순절주의나 알미니안주의와는 거리를 두면서 “하나님의 주권”과 “인간의

인간의 ‘자율성’을 매우 중요하게 생각 했다. 인간의 이성과 자율성은 유일 신 이나 자연의 법칙 보다 위에 있었다. 인간은 선천적으로 도덕적 자율성을 지녔다고 생각 했으며 교육을 통한 자기교육이 가능한 존재라고 보았다. 또한 칸트는 교육을 통해 인간의 ‘자유’를 실현 할 수 있다고 하였다. 그런데 칸트가 말하는 자유란 뭘까? 계몽주의의 관점에서 칸트가 말하는 자유에 대해 해석 해 보려고 한다. 교육을 통한 인간의 자유란 개혁주의의 구

인간의 이해 과정에 있어서 아주 일상적인 현상이다. 그는 텍스트를 보고 그것이 무엇을 뜻하는지를 알려고 애쓰는 것은 당연한 것인데, 비평가들은 이처럼 인간이 실제로 의미 또는 저자의 의도를 어떻게 체험하고 찾으려 애쓰는지를 간과하고 있다고 보았다.적실성 이론은 저자가 의도한 것과 똑 같은 의미를 되살려 낼 수 있다는 것을 보장하지는 않는다. 커뮤니케이션이 일어날 때 확실하게 전달되는 것은 커뮤니케이션적인 의도인데, 이것은 명백