중국의 민족성론 고찰

중국서도 보일러는 귀뚜라미죠”, 2008.03.31http://www.heraldbiz.com/SITE/data/htmldir/2007/05/24/200705240024.asp김지하 시인, “지금 한류에는 콘텐츠와 미학이 함께 필요”, 2007.5.24http://www.sportsseoul.com/news2/life/culture/2008/0424/200804241010509000000005457646822.html그들만의 한류 하루코 아줌마의 눈물 스케줄 받는데 18만원. (문제점),2008.04.24http://www.sportsseoul.com/news2/entertain/hotentertain/2008/0413/200804131010401000000005417571880.html

남북 민족성 담론의 비교 연구(목차)1.머리말2.남북 민족성 담론 비교를 위한 예비적 고찰3.남북 민족성 담론의 共鳴4.남북 민족성 담론의 同質異形性5.맺음말-남북 민족성 담론의 현재 (내용)1.머리말 이 글은 1960,70년대를 중심으로 남북의 민족성 담론을 고찰해 이 시기 남북관계의 적대적 의존성을 확인하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 남북의 민족성 담론을 기원과 현실적 기능, 담론의 논리 구조 세 가지 차원에서 비교 분석을 시도하고자

중국 진수는 『삼국지』위지동이전에서 우리의 공통적인 특수성을 지적하였는데 성읍국가의 온 나라 사람들이 모여서 제천행사를 치루고 음주가무를 즐겼다는 것이다. 필자는 이를 우리 상고문화의 특수성이라고 볼 수 있으며 각 성읍국가나 고대 국가의 공통성이라고도 할 수 있다고 한다. 2) 민족성론일제강점기 일본역사학자들은 한국사의 특수성의 요인으로 민족성을 들었다. 필자는 그들이 한국역사가 장기간 정체된 것은 문화적 독창성이 없

민족을 내세우는 NL계열의 한총련과 달리 PD계열의 전학협과 연대회의는 노동자와 민중, 그리고 자본에 저항하는 모습을 보인다. 그리고 학생운동그룹은 아니지만, ‘다함께’라는 국제 사회주의자 계열(IS)또한 반전, 반자본, 노동자 운동을 지향하고 있다. 이들의 민족논쟁은 80년대 후반부터 본격화되었는데, 민족문제를 바라보는 관점(사적유물론의 민족관/주체의 민족관), 민족의 특징(경제생활의 공통성론/혈통과 언어공통성론), 민족과 계급의 상

비평사』2001, 열화당최열,『화전』2004, 청년사최열,『근대 수묵채색화 감상법』1996, 대원사김영나,『20세기의 한국미술』1998, 예경이중희,『한․중․일의 초기 서양화 도입 비교론』2002, 얼과알김주영,「재조선 일본인 화가와 식민지 화단의 관계 고찰」2002김영순,「1930년대 서양화단에 대한 반추 -근대와 반근대의 상반」1996윤범모,「제 15회 서화협전의 고찰」1998최태만,「일제시대 한국미술사 서술에 있어서 환경결정주의의 비판적 고찰」1998