[구비문학] 바리공주에 대하여..

문학 제 14권,1995.5)김필래,「口碑文學 속에 나타난 호랑이의 原型」,(한성대학교 대학원, 석사 논문, 1995)이동환,『삼국유사』, (도서출판 장락,2001)이부영, 『韓國民譚의 深層分析』,(집문당, 1995)이호주, 「호랑이 설화에 나타난 한국인의 의식 고찰」,(고려대학교 대학원, 석사 논문, 1982)이창식,『호랑이 띠』,(국학자료원, 1998)장병호, 「한국 호랑이 설화의 유형과 성격」,(한국어문교육 8, 한국교원대, 1999)장덕순 외,『구비문학 개설』, (일조각)

문학사적 위치에 관해서는 두 사서(史書)에서 시제(始製).시작(始作)이라는 말로 를 강조하고 있는 점에 대하여는 다음과 같은 견해들이 있다. 우리 나라 최초의 정형시가로 보는 견해, 상고(上古)의 순연한 종교적 의식의 축사(祝詞)와 근고(近古)의 서정요의 중간 형식으로 보는 견해, 그때까지 전래해 온 주교적(呪敎的).집단적인 것이 아닌 새로운 서정적 민요로 보는 견해, 낡은 가악인 신요(神謠)에서 종교적인 요소가 탈락하고, 순연한 민

삼이 의미하는 바는 무엇일까?2.남주인공의 신분을 굳이 모순적인 것을 감수하면서 ‘스님’으로 만든 이유는 무엇일까?3.위에서 언급한 제석본풀이의 특성 중 여성수난에 대해서 생각해 보자. 한국 구비문학의 이해, 유영대 외 8명. 2002, 월인한국무속의 연구, 서대석, 1997, 문학사상사한국고전문학전집30, 서대석외, 1996, 민족문화연구소한국고전문학전집29, 현용준외, 1996, 민족문화연구소한국민속의 세계, 윤사순, 2001, 창작마을　

.* 참고문헌강득학 외 8, 『한국 구비문학의 이해』, 월인, 2000.이수자, 『제주도 무속을 통해 본 큰굿 열두거리의 구조적 원형과 신화』, 집문당, 2005.서정오, 『우리가 정말 알아야 할 우리신화』, 현암사, 2002.신동흔, 『살아있는 우리 신화』, 한겨레신문사, 2004.김석회, ｢문학치료학 연구서설｣, 『문학치료연구』 제1집, 문학치료학회, 2004.전영숙, ｢바리공주를 활용한 문학치료의 실제 및 그 교육적 활용 방안 연구｣, 건국대 박사논문, 2004.

대하여 베푸는 의식에서 신을 부르고, 신에게 인간의 의사를 전달하고 또 신의 의사를 인간에게 전달하는 언어를 말하며 제의적(祭儀的) 기능을 가지고 있는 특수한 구비문학이다. (1) 무속의례의 유형과 절차한국의 무속의례는 크게 굿과 독경으로 나눌 수 있다. 굿은 강신무나 세습무들이 하는 무속의례로 노래와 춤을 수반한다. 독경은 독경무들이 하는 무속의례로 경을 외우거나 읽는 것이다.굿지역이나 주재하는 무당, 굿을 하게 된 동기나 목적