[중국사상사] 명`청대의 신유학에 대한 비판

대한 배척의식으로 연결되었다. 청대 공양학파는 장존여 등에게서 시작하여 청말까지 발전된다. 그리고 청말의 강유위에 의해 서양의 민주주의 사상을 수용하자는 움직임과 공화혁명정신을 고취하자는 의식이 자라나게 되었다. 결국 이러한 변화가 신해혁명의 원인이 되었던 것이다. 최근덕 외 6인 공저, 유학사상 (서울 : 성균관대학교 출판부, 2001) p. 23~32 교리중국의 근세 유학은 방대하고 복잡한 이론 체계를 가지고 있기 때문에 그것을 완전히

중국 근대사상사의 교훈-역사의 우연과 필연(리쩌허우(李澤厚)에서 발췌는 거대한 역사 사실과 인물이 항상 두차례 출현한다고 하였다. 우연한 사건이 접근해 오고 역사가 농담처럼순환식의 바퀴놀이를 할때, 필연의 법칙과 나아갈 길을 밝히는 것은 여전히큰 임무이다. 이는 역사와 철학을 탐구하여 과거의 반면교사, 미래의 천리안으로서 활용될 수 있도록 하는것에 큰 힘을 실어준다.이러한 역사의 우연성과 필연성을 기반으로 본인은 동양 삼국의

명해내는 심성론과 수양론에 더 중점을 두었다. 서경덕과 기대승의 영향을 받은 이이는 기발리승일도설(氣發理昇一途說)을 주장하였다. 그는 16세기 조선사회를 중쇠기로 파악하고 그를 극복하는 방법으로 다양한 개혁방안을 제시하였다. 이렇듯 성리학에 대한 이해가 심화되는 과정에서 나타난 이기심성론의 차이는 당시 그들이 처한 정치적 상황과 그에 대한 대응양식에서 형성된 것이기도 하였다. 이황의 사상은 구체제에 대한 비판의식을 바탕으

대한 위기감이 고조되었고 유학 역시 이에 따라 변화를 꾀해야 했다. 또한, 송대의 신유학에서도 성리학 이외에 육구연․왕양명 등 서로 다른 학파가 생겨나는 데 그 학파들의 두드러진 특징은 『대학』에 대한 해석이 차이가 난다는 점에서도 볼 수 있다. 학자들은 지난 시대의 경전의 주석들을 자유롭게 비판하고 새로운 주석을 달거나 경전의 원문을 스스로 고치기도 했다. 경전의 한 마디조차 비판할 수 없었던 한나라․당나라와는 사뭇 분위기가

중국 사람들이 신문학(新文學)이라는 용어로 더 많이 사용한다. 신문학의 발전은 대체로 다음과 같은 네 단계로 그 시기를 나누어 볼 수 있다. - 첫째, 개척시기는 자기네 전통문화에 대한 비판과 함께 새로운 문학이론을 체계화하며, 새로운 작품들을 창작하려고 노력한 시기이다. - 둘째, 좌련시기 이시기의 문학활동은 창작이나 이론을 막론하고 대체로 아 좌련(左聯)에 의하여 지배되었다. 하여도 과언이 아닐 것이다.- 셋째, 항전시기는 이 시대의