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구비문학의 이해, 월인.2000민요는 오늘의 문화를 위한 자원으로서 활용되고 있다. 민요풍의 대중가요인 신민요는 1930년대 등장한 이후 1990년대에도 거듭 창작되었고, 최근에는 몇몇 음악인들에 의해, , , 와 같은 향토민요를 오늘의 감각에 맞 도록 재창작하며, 또한 향토민요풍의 노래를 창작해보는 등 민요를 활용하여 오늘의 음악 을 만들어 보는 작업이 이루어지고 있다.민요는 민족적으로, 그리고 지역

볼 수 있는 재료를 사용하고 있다.참고문헌김신효, 굿놀이와 탈놀이의 공통성과 독자성, 한국무속학회, 2010박진태, 세시풍속의 관점에서 본 탈놀이의 유형과 갈등구조, 한국공연문화학회, 2005이미원, 한국 탈놀이 연구, 연극과인간, 2011정남선, 공동체 의례로서의 탈놀이에 관한 연구, 경성대학교, 2004전경욱, 탈놀이의 형성에 끼친 무속의 영향, 고려대학교국어국문학연구회, 1995한귀은, 지역 놀이문화로서의 탈놀이 교육, 배달말학회, 2005

따른 지역적 특성을 보면 민요에 많이 의존하는 것을 볼 수가 있다. 무가에서 민요의 역할이 무엇인지 그리고 지역적 차이가 나타나는 이유는 무엇인가? ※ 참고문헌『한국 구비문학의 이해』, 강등학 외8인, 2002, 월인.『한국의 무당』, 최길성, 1981, 열화당.『한국민속사 입문』, 임재해 외, 1996, 지식산업사.『경기도 도당굿 무가의 현지연구』, 김헌선, 1995, 집문당.『한국무교의 역사와 구조』, 유동식, 연세대 출판부.기타 인터넷 참고 사이트

과학 언어-일상 언어-문학 언어객관적, 지시적 의미의 세계객관적, 지시적 의미와 함축적, 정서적 의미의 세계함축적, 정서적 의미와 객관적, 지시적 의미의 세계제 1 장 文學論1 문학 일반론1. 문학의 정의 : 인간의 가치(개성, 독특한 것) 있는 체험(인생체험)을 상상력으로 재구성하여, 언어로 표현하는 예술의 한 갈래. 文學 = 구비문학 + 기록문학2. 문학의 본질(1) 언어 예술(표현매체) : 형상화(= 구체화)된 언어 - 주관적 언어가 중심, 객관적,

문학, 그리고 구비문학3. 디지털 시대의 구비문학 양상4. 디지털 文化環境과 구비문학의 발전모색 1) 구비문학 장르 발전의 다양화 모색2) 구비문학과 대중매체 (1) 구비문학의 문화 콘텐츠화(2) 구비문학의 매체교육적 활용3) 구비문학과 지역문화의 연계 발전 4) 구비문학의 자료정리 작업 5. 맺으며 1. 들어가며일반적으로 ‘말로 된 문학’을 구비문학 내지는 구전문학이라 부르며 ‘글로 된 문학’인 기록문학과는 구별한다. 기존의 연구들이