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문학 사상과 비슷한 개념이지만, 집단적시대적 사조라는 점에서 문학 사상과는 다르다.⑶ 대체로 서구에서 형성된 것이며, 우리 현대 문학도 그 영향을 받았다.⑷ 소수인에 의해 단기간에 전개된 문학적 활동(우리 나라의 백조파, 창조 등)은 유파이며, 문예 사조가 아니다.2. 문예 사조의 근원과 계보⑴ 문예 사조의 2대 근원(Hellenism과 Hebraism)① 헬레니즘 : 그리이스 발생 → 인성(人性) 중시 / 감성지성현세자아의 특징 / 고전주의, 사실주의

과 함께 동인지《시문학)》을 창간, 순수시운동의 물길을 튼다. 1933년 《가톨릭청년》창간부터 편집고문을 맡아 신앙시를 발표하고, 이태준, 이무영, 김기림 등과 함께 반 카프적 입장에서 순수문학의 옹호를 취지로 한 『9인회』를 만든다. 그의 첫 시집 《정지용 시집》(1935)에 수록된 등은 일찍이 우리민족이 체험하지 못한 모국어의 눈부신 개척을 이뤘거니와 조국광복의 불빛이 보이지 않을 때 빼앗긴 조국을 고향의 이미지로 참하 꿈엔들

시로 등장하여 우리 현대시에 끼친 공로만큼은 높게 평가받아야 할 것이다.3) 작품해설2 : 당시의 문학사적 의미. 신체시의 대표작 「해에게서 소년에게」는 근데 자유시를 향한 발전의 방향을 선명하게 제시해주었다. ‘신체시’는 최남선이 선보인 새로운 형태의 시이며, 그 자신도 ‘신시’와 ‘신체시’라는 명칭을 오가며 ‘시’라는 확신을 가지지 못했던 시이다. ‘신체시’는 장르가 아니라 전통적인 정형시와 근대 자유시 사이에 놓은 과도

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민족의 자각은 1919년 3.1운동을 거치면서 자아에 대한 각성과 함께 민족의 현실문제에 대한 비판적인 인식을 주축으로 그 시야가 확대되었다. 1910 년대를 문학의 과도기라고 볼 때, 1920년대는 문학의 성숙기라고 볼 수 있을 것이다. 특히 1920년대 우리의 문학계는 근대시 그 중에서도 자유시(自由詩)의 시발점이며 나아가 다음세대에 전승시킬 싹이 돋아난 시기이므로 이 기점의 설정과 출발은 시문학사에서 중요한 위치를 차지한다. 이러한 현실의 모