희곡 오영진의 `살아있는 이중생 각하`를 통해 본 한국의 해방 전 후 혼란기

전선>이라는 기관지를 통해 임화의 ‘민족문학론’을 배격하며 계급 우위의 문학론을 펼쳐 나갔다. 그러나 이 두 단체의 대립은 얼마 지나지 않아 당시 공산주의 정당이었던 남로당의 통합 지령에 의해 하나로 합쳐서 ‘조선 문학가 동맹’이라는 거대한 조직을 탄생시켰다. 이 조직은 , ,등의 기관지를 거느리며 광복 직후의 문단에서 가장 커다란 영향력을 발휘하였다. 조선 문학가 동맹은 해방 이듬해인 1946년 삼일절을

전쟁의 비극적 체험과 상흔은 생존의 어려움과 회의를 안겨 주었으며, 패배의식과 허무주의를 심화하는 결정적 계기가 되었다. 1950년대 문학은 전후의 불안한 정치, 사회적인 분위기 속에서 허무주의, 실존주의적인 경향이 대두되었으며 전쟁 체험, 현실 참여, 전통 지향 등의 주제로 반영되어 나타났다. ☞ 실존주의 문학 : 인간이 이 세상에 존재하는 현상을 부조리로 보고, 본질보다 구체적 실존을 중시하려는 사상이 실존주의이 다. 기독교적 실존주

전>이라는 부제를 달고 발표한 겸허라.집에 들어 있었는데, 습하고 구, 내면적으로 더욱 우울한 사정이 있었던 하며 펄쩍 일어나 나갔다. 그러나 지금 생각하면 그의 참담한 궁핍화 현홱.힘차게 출렁거리는 그 물결이 복 쓰며 잘도 떠들어대인다. 하지만 그런 빚어놓고 쇠를 울리고 흥에 질리어 어깨춤을 덩실거리살기만 떠어옴은 웬일이고. (만무방)의 근본적 원인인 것이다. 아울러 작품 전면의 랄하고 순수하며 낙천적이었던

오영진의 살아있는 이중생 각하Ⅳ. 병자삼인의 희극적 특성과 현대희극으로의 전승- 결론《 서론 》한국 희곡사를 보면 광대가 주체가 된 이른바 구비희곡은 전승되고 있었으나 기록희곡의 전통을 세우지 못한 상태에서 20세기를 맞게 되었다. 더군다나 한국은 근대 문학이 꽃 피우던 시점에 일본의 식민지 상태였기 때문에 한국 초기 희곡 역시 명치유신 이후 일본에서 전달된 신파극의 개념과 방법을 그대로 수용한 경향이 짙다. 또한 1910년대의 신

본군에 편입시켜 전쟁터로 내몰았다. 신사참배를 강요하여 정신적인 자유마저 박탈하는 야만행위를 서슴지 않았다. 1941년에 이르기까지에는 조선일보, 동아일보의 양대 일간지와 『문장』『인문평론』등 몇 가지 우리말 언론 ․ 출판기구가 잔존해 있었다. 그러나 1941년에 이으러 일제는 조신일보, 동아일보를 강제 정간시키고, 『문장』과 『인문평론』도 자진폐간이라는 명목으로 그 발간을 정지시켰다.1941년 이후 한국문학은 한국어를 빼앗기고,