[한문학론] 이인로의 `용사론(用事論)`및 그와 관련된 한시 분석

론Ⅱ. 강서시파(江西詩派)Ⅱ-1. 유래Ⅱ-2. 의미Ⅱ-3. 변모 및 발전Ⅱ-4. 시론Ⅲ. 해동강서시파(海東江西詩派)Ⅲ-1. 강서시파(江西詩派)의 전래과정과 수용Ⅲ-2. 강서시파(江西詩派)의 유행Ⅲ-3. 해동강서시파(海東江西詩派)의 형성Ⅲ-4. 인물과 특징Ⅲ-5. 박은(朴誾)Ⅲ-6. 이행(李荇)Ⅲ-7. 정사룡(鄭士龍)Ⅳ. 강서시파(江西詩派)와 해동강서시파(海東江西詩派)의 시풍 비교Ⅴ. 결론Ⅵ. 참고: 한문학(漢文學)Ⅶ. 참고문헌 Ⅰ. 황정견(黃庭堅)1. 생애황

그렇게 말한 데는 옛사람을 본받아야 한다는 방향으로 문학론이 기울어지지 않을 수 없는 구체적인 이유가 있다. 그는 표현의 공교로움을 전수하기 위해 복고주의와 형식주의를 택했다. 그러나 이인로가 고인을 본뜨는 것이 훌륭하다는 주장을 앞세운 것은 아니다. 고인이 이르지 못한 데서 신의(新意)를 창출해 묘한 경지에 이르는 것이 최고의 목표라고 했다. 그러나 그것이 실제로는 불가능하므로, 실현할 수 있는 차선책을 택해, 용사(用事

그가 분류한 48종으로는 포괄하기 어려웠고, 조선조 후기에는 소설, 야담 같은 허구문학이나 여행록 같은 기행문이 대량으로 나타나 『동문선』의 유형을 거의 완전히 벗어났다. 발표조는『동문선』의 규범체계로 다루기 힘든 문장 갈래 가운데 대표적인 것으로 전, 몽유록, 야담, 소설, 여행록, 비평 등을 순서대로 논하고자 한다. 그리고 이것을 통해 한문학의 산문이 어떤 양상을 보였는지 알아보도록 하겠다. ⅱ. 본론Ⅰ. 전1. 전의 정의 및 특성“

론(新意論) -신의론이란, 시인이 시를 창출함에 있어 나타내는 새롭고 독창적인 정의(情意)인 신의(新意)로써 작품을 평가하는 이론으로 이규보가 제시하고 최자(崔滋)가 입론화(立論化)했다- 과 비슷한 생각이다. 서거정은 문학작품이 갖춰야 할 내질(內質)과 형식에 대해 깊은 사려와 기준을 지니고 있었다고 하겠다. 그는 이러한 관점에서 작가가 작품 속에 신의를 나타내기 위해 단순히 자신의 생각을 생경하게 드러내기보다는, 용사(用事)를 적절히

및 해설 ①제시문은 이기백의 논설문인 의 결론 부분이다. 윗글의 단락 구조는 첫 번째 단락 : 주지(민족 문화의 전통 계승의 정당성)+둘째 단락 : 부연(외래문화의 수용 자세)’로 되어 있다. 결국 주제는 ‘주지’ 부분이지, “부연‘ 부분이 될 수는 없다.20. 정답 및 해설 ④본문의 내용을 토대로 각 항목을 연결해 보면 ① 연암은 당대의 문화를 따르지 않았다 - 그의 문학은 패관 기서를 따르고 고문을 본받지 않았다.