[성리학][주자학]성리학(주자학)의 형성,이기이원론,태극설, 성리학(주자학)의 실천윤리,호락논쟁,유교정치,불교비판 분석

이기론 체계에 비교될 수 없다. 특히, 사단칠정(四端七情)에 대한 이황의 이기론적 탐구는 사상사의 관점에서 매우 중요한 뜻을 지닌다고 할 수 있다.이황의 탐구는 비록 심성론에 한정된 부분적 연구에 불과하지만, 조선조 성리학으로 하여금 당시 중국의 성리학 수준을 능가할 수 있는 계기를 가져왔다. 또한 사단칠정의 이기론적 탐구를 계기로 비로소 조선조 성리학계에 문제 중심의 학파가 형성될 수 있었다. 이른바 퇴계학파율곡학파 또는 주리

유교와 불교가 똑같은 입장을 취하고 있는 것으로 인간이 태어나면서부터 본능적으로 가지고 있는 것이다. 즉 이런 감정은 배우지 않고도 소유하는 것들이며, 칠정이란 인간 감정의 전부라고 볼 수 있다. 칠정의 개념은 반드시 그 일곱 가지에 국한되지 않으며 인간의 감정을 대변하는 것이다. 즉 인간 감정의 일반칭이라고 볼 수 있다.우리나라 성리학에서 논의의 초점이 되었던 것은 바로 이 사단칠정(四端七情)의 문제였으며, 사단과 칠정이 동일개

유교경전 이해능력)- 원성왕(788): 관리채용을 위한 국가고시(과거 전신)- 독서실력: 상, 중, 하: 3등급과 5경 3사와 제자백가에 능통: 특품으로 나누어 채용- 좌전, 예기, 곡례, 논어, 효경, 문선(기본과목: 곡례, 효경): 국학의 졸업시험 추정- 진골귀족 반대로 실패* 한학자의 활약- 강수(6두품): 대당 선전포고문(답설인귀서), 청방인문서, 불교를 세외교 비판- 설총(6두품): 해동 경학의 종조, 이두 정리, 화왕계(풍왕서: 신문왕)- 김대문(진골): 화랑세기,

이기론은 이기의 묘합론으로 부르는 것이 적합할 것이다. 이미 율곡 등에 의해 표현된 이 언사에서 묘합이란, 다음과 같은 뜻이다. 즉 묘합이란 같은 존재층에 속하는 것들이 물리적으로 결합하는 것이 아니라, 존재의 근거와 존재의 재료가 개념상 둘이면서 현실상에서 하나로, 혹인 현실상 하나이면서 개념상 둘로 존재하는 것을 억지로 명명한 것이다. 이렇게 주희는 이기의 묘합론을 통해 그 이전의 모든 존재론을 비판∙종합 했다고 할 수 있다.만

주자학에 관해 나름대로 비판을 해볼까 한다. 먼저 주자학은 인간 내면을 연구하고 명분을 중시하는 학문이라 실제 삶과 별로 상관없는 탁상공론으로 흐르기 쉬운 학문이 될 수 있을 것 같다. 중국에선 이런 경향을 비판하여 양명학이나 고증학이 발달하지만 우리나라에서는 주자학쪽 만이 발달하여 이에 비판적 견해를 제기하는 사람은 사문난적(斯文亂賊 교리에 어긋나는 언동으로 유교를 어지럽히는 사람)으로 취급하여 처형하기까지 했다고 하니,