[구원론]구원론의 소명, 구원론의 칭의, 구원론의 중생, 구원론의 성화, 구원론의 성도의 견인, 구원론의 회심, 구원론의 믿음 분석

소명과 신앙, 중생과 회심을 함께 취급하는 것을 나누어 소명을 첫 단계로 분류하고 그 다음 중생을 말하며 회심과 신앙을 계속 이어서 칭의의 단계로 이어진다. 그 다음에 수양의 순서를 이어 성화와 성도의 견인의 단계를 거쳐 영화의 순서에 이른다고 주장했다. . 박형룡, 교의신학5, 구원론, p 33, 서울 한국기독교 교육연구원, 1983.2) 루터파 ( Hollatz 와 Philippi 에 의해 제정 )의 구원의 서정에서 먼저 소명을 받고 이어 조명의 단계를 거쳐 회심에 이르며

구원론적 근거를 갖는다. 다시 말하면 은혜와 신앙과 무관한 불신자들이 기도한다는 것은 말이 안된다. 칼빈은 기도해야 할 이유를 6가지로 말한다. 첫째로 우리의 마음은 주님을 찾고 그를 사랑하고 그를 섬기려는 열저으로 불붙어야 하기 때문에 우리는 항상 기도해야 하며, 우리가 곤궁에 처할 때마다 주님께 달려 가기 위해서 우리는 항상기도해야 한다. 둘째로 하나님을 증거자로 여기기를 부끄러워하는 마음이 일어나지 않게 하며 우리의 모든 소

구원론과 칭의, 구원론과 회심, 웨슬리의 구원론, 가톨릭과 개신교의 구원모델 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 구원의 시제1. 구원을 얻었다(엡2:8)2. 구원을 이루라(빌2:12)3. 구원을 얻으리라(딤후4:18)Ⅲ. 구원의 순서1. 세 가지의 다른 접근 방식2. 어려운 문제3. 구원의 순서의 필요성Ⅳ. 구원의 외면과 내면Ⅴ. 구원론과 신앙론1. 정의2. 역사적 신앙관3. 신앙의 요소Ⅵ. 구원론과 칭의1. 개념2. 믿음과 행함3. 칭의와 성화의 차이점4. 계속되는 죄의 영향Ⅶ. 구

성화를 의인화에 해소시킴으로서 그리스도의 의를 통한 죄의 용서(imputed righteousness)를 죄로부터의 자유(infused righteousness)로 확대시켜 버렸다. 그 결과 이들은 구원 혹은 진정한 회심의 필연적 표시가 죄 없는 완전성(sinless perfection)에 있다는 수동적/정체적 영적 엘리트주의에 빠지게 되었다. 웨슬리는 루터와 같이 믿음에 비해 선행과 성화를 상대적으로 약화시킨다는 점에서 신앙제일주의(solafidianism)에 빠지지는 않았지만 오직 믿음만이 의인화의

Ⅰ. 서론카톨릭교회의 교권과 왜곡된 성서 해석의 진흙 속에 묻혀 수 백년 동안 빛을 보지 못했던 기독교 신앙의 보물인 이신칭의를 발굴한 신학자는 수도승 마르틴 루터(Martin Luther)였다. 신앙과 신학의 코페르니쿠스적 발견인 마르틴 루터의 이신칭의의 토대 위에 마침내 개신교가 이룩되었고, 조직신학의 한 자리인 구원론의 뼈대를 형성하게 되었다. 이런 이유로 인해서 마르틴 루터의 구원론에 대한 연구는 대단히 중요하다. 특히 기독교의 순수