형이상학 의미, 영역, 형이상학 전개, 플라톤 형이상학, 데카르트 형이상학, 아리스토텔레스 형이상학, 메를로 퐁티 형이상학, 칸트 형이상학

형이상학적으로 생성을 근원적 자유로 보았다면 들뢰즈는 이 생성을 현실에서 실행되도록 노력했으며, 또한 공동체의 조직화에서도 상호 침투적으로 활동을 하고 있다는 개념으로 확장하고자 했다. 이 확장은 과거에 무엇인가를 더해가는 반복으로서, 이 반복은 자유의 다른 이름이라 할 수 있다. 플라톤의 고전적 인식론 관점에서 존재론은 현재의 우리가 생각하는 대상에 대해 순수한 존재의 의미를 바탕으로 무엇인가를 확인하는 것으로 ‘있다/없

메를로-퐁티, 『지각의 현상학』, 류의근 옮김(서울: 문학과지성사, 2002)을 참고하라.메를로-퐁티의 사유에서 우리는 니콜라우스 쿠자누스의 인식론의 흔적을 찾아볼 수 있다. 감추어진 것과 드러난 것의 상관성, 보이는 것과 보는 것의 이중성 등의 단초들이 이미 니콜라우스 쿠자누스의 사유에서 충분히 전개된 바 있다. 이는 니콜라우스 쿠자누스가 마지막 중세인으로, 또한 최초의 근대인으로 지니고 있는 탁월한 중간자로서의 지위를 잘 보여준다.

형이상학에 반대하고 상식의 철학을 내세웠다. 흄의 경험론철학에 의하면 사유는 2차적 의미만을 가지며, 감각과 경험이 우리에게 전달해주는 소재를 결합, 변화, 증가 내지 축소하는 능력만을 갖는다고 한다. 따라서 흄의 철학은 ＜본래적인 의미에서의 추상적이고 보편적인 관념이란 존재하지 않는다＞라는 그의 주장에서 나타나듯이 영국 경험론의 최종적인 단계에서의 회의론적 특성을 갖는다. 칸트의 비판철학칸트는 합리론과 경험론의 대립을

의미한다. 말하자면, 나의 의식은 나의 의식이 대상으로 제시하는 이 자아의 특수성(대상성)들을 무화시키고 초월한다. 의식의 표시인 무(neant)에 의하여 나는 자신으로부터 분리되고 있는 것이다. 이점에서 사르트르의 입장은 전통적인 관념론(데카르트나 칸트의 관념론), 사유 주체의 사유 대상에 대한 상대성, 사유의 우월성 등과 일치하게 된다.또한 실존주의에서는 실존하는 인간에게 심리학적인 무의식은 없다. 실존한다는 것은 의식이 실존한다

아리스토텔레스는 시에 대해 행했던 방식으로 플라톤의 비난으로부터 회화를 되살려놓고 있지는 않다. 즉 〈시학〉에 해당되는 화론을 남겨놓지 않았다. 이러한 사실은 앞으로 전개될 회화의 운명에 치명적이었다. 피타고라스주의자들에 의해 이론적 계기가 부여되기 시작한 음악과 함께 시는 정신적 활동과 깊은 관련이 있다고 긍정적으로 이해되는 데 반해, 회화는 여전히 일체의 존재론적 의미를 찾아볼 수 없는 사이비 기술(kolakeia)로서 순전한 수