본초사변록 자기서문本草思辨錄自敍

자기존재를 성립시키며 절로 움직인다. 그러므로 자연(自然)하다. 도는 있지 않은 곳이 없다. 거미가라지기왓장똥오줌 속에도 있다. 이는 일종의 범신론(汎神論)이다. 도가 개별적 사물들에 전개된 것을 덕(德)이라고 한다. 도가 천지만물의 공통된 본성이라면 덕은 개별적인 사물들의 본성이다. 인간의 본성도 덕이다. 이러한 덕을 회복하려면 습성에 의하여 물들은 심성(心性)을 닦아야 한다. 이를 성수반덕(性脩反德)이라고 한다. 장자는 그 방법

자기존재를 성립시키며 절로 움직인다. 그러므로 자연(自然)하다. 도는 있지 않은 곳이 없다. 거미가라지기왓장똥오줌 속에도 있다. 이는 일종의 범신론(汎神論)이다. 도가 개별적 사물들에 전개된 것을 덕(德)이라고 한다. 도가 천지만물의 공통된 본성이라면 덕은 개별적인 사물들의 본성이다. 인간의 본성도 덕이다. 이러한 덕을 회복하려면 습성에 의하여 물들은 심성(心性)을 닦아야 한다. 이를 성수반덕(性脩反德)이라고 한다. 장자는 그 방법

자기에 싸여 내려온다. 줄은 통과의례에서 탯줄을 의미하고, 금보자기는 그만큼 귀중한 존재라는 것이다. 둘째는 탈해왕의 왕위 쟁탈전이다. 탈해는 역시 알에서 태어난 신성한 존재였다. 즉 신성성의 대결이 이루어진다. 탈해가 매가 되면 수로는 독수리가 된다. 마치 「주몽 신화」에서의 해모수와 하백의 대결이 연상된다. 결국은 수로의 승리로 끝나게 된다. 셋째는 수로의 배우자가 되는 허황옥의 출현이다. 아유타국의 공주였던 허황옥이 그녀의

자기 손, 발이 차가워지면 즉 이는 음증의 류가 아니다. 소음인의 태양, 상풍에 오한, 발열이 나고 땀이 스스로 나는 증은 정과 사가 오랫동안 서로 버텨서 마땅히 서로 풀려야 할 것이 풀리지 못하여 변해 이 증세가 생긴 것이다. 이 증세는 마땅히 태양병 궐음증이라 불러야 하며 이 증세는 當歸四逆湯이나 桂麻各半湯은 쓸 필요없이 반드시 蔘萸湯, 人蔘吳茱萸湯, 獨蔘八物湯을 써야 하며 반드시 大乘氣湯을 써서는 안된며 파두를 사용해야만 한다. 무

자기발전적인 뜻을 갖는다. 특히 노장은 이 자연관을 인생론으로 전개했다. 그 생각이 도가에서 주장하는 천지지자연(天地之自然)과 같은 것이다. 그것은 천지의 존재 양식을 나타내는 형상이었고 nature와 같이 우주의 삼라만상을 총괄하는 명사는 아니었음은 물론, 근대 서구의 nature와 같은 정신이나 역사와 대립하는 외적인 대상 전부를 지목하는 말은 아니었다. 근대 서구의 자연은 데카르트, 뉴턴으로 대표되는 기계론적인 세계였다. 그것은 세계