주리주기 논쟁으로 본 조선성리학

성리학의 이에 대한 설명과는 배치되었다. 이때 이황이 자신의 논리를 설명하기 위해 사용한 것이 체용론이다. 그는 이를 체로, 이가 상(象)으로 드러난 것을 용으로 파악하는 주희의 설명에서 한 걸음 더 나아가 이 자체를 체와 용으로 나누어 설명했다. 대개 정의가 없다고 운운한 것은 본연의 체요, 발하고 생(生)할 수 있는 것은 지묘(至妙)한 용이다라고 하여 이에 정의와 조작이 없다는 것은 이의 체를 말하는 것이며, 이가 발동하고 생한다는 것은

본성이나 우주의 원리와 같은 형이상학적 문제에 큰 관심을 가진다. 성리학은 기본적으로 이(理)와 기(氣)의 두 개념으로 우주의 본질과 인간의 본성을 설명하고자 한다. 일반적으로 이(理)는 사물과 현상의 질서와 법칙을 말하고, 기(氣)는 사물과 현상의 질료와 동인을 말한다. 사물과 현상의 생성과 변화에는 이 두 요소가 작용하는데, 어느 요소가 더 주도적인 작용을 하느냐에 따라 주리설과 주기설의 입장으로 나뉘게 된다. 주리설 : 이의 주제 하

사칠리기논쟁으로 본 조선 성리학서언 조선조의 사칠논쟁(四七論爭)은 주자학의 수용에 있어서 이론적 심화와 발전의 한 징표일 뿐만 아니라, 그 논쟁을 통하여 주자학 내지 송대 성리학이 갖고 있는 특성을 드러냈다는 점에서 중요한 철학적 논쟁이라고 할 수 있다.당대 배경 시간이 지날수록 비대해지고 능수능란해지는 훈구세력에 대해 왕실 쪽에서는 이들을 견제할 세력을 만들지 않으면 안 되었다. 그래서 찾은 세력이 바로 향촌 사회에 파묻힌

본연지성이 드러나고, 그에 따라 도덕적 실천이 가능하여 진다는 주장이다. 이러한 주기론을 계승 체계화시킨 학파는 기호학파이며, 주기론은 후대에 호락논쟁(湖洛論爭)으로 분파되었다.3. 충남지방 기호학파의 형성과 전개1) 충남지방 기호학파 학맥 형성조선후기 충남지방의 성리학은 李珥를 종장으로 하는 기호학파의 영향권에 있었다. 이이의 학문은 김장생(金長生)로 이어지고, 김장생으로 문인으로는 김집(金集), 송시열(宋時烈), 송준길(宋

조선의 성리학은 관념적인 이기론 중심으로 발달하였다. 당시의 철학적 조류는 크게 두 계통으로 나뉘는데, 하나는 서경덕을 선구자로 하면서 경험적 세계를 중요시하는 주기론이며, 다른 하나는 이언적을 선구자로 하면서 원리적 문제를 중요시하는 주리론이다. 이 두 학자의 뒤를 이어 조선 성리학을 대성한 사람은 이황과 이이였다. 이이는 주기론의 입장에서 관념적 도덕 세계를 중요시하는 동시에, 경험적 현실 세계를 존중하는 새로운 철학 체계