[러시아문학]신기한 열매들 민담 분석

문학성과 음악성에 대해서는 더욱 깊고 세밀한 연구가 필요하다.민요에 대한 총체적인 연구 분석을 통해 독립적인 하나의 학문체계를 세워야 된다고 생각한다. 하지만 현재로서는 그 작업 자체가 매우 방대한 시간과 인력을 필요로 하기 때문에 어려운 실정이며, 민요에 대한 인식의 전환이 우선 과제라고 생각된다. 이제 민요가 생성 향유되었던 토양은 이미 사라졌다. 그 토양이 사라지면 민요는 자연히 소멸될 수밖에 없다. 그러나 민족 음악과 문학

김문태, 되새겨 보는 우리 건국 신화 보고사 ▷ 김용만, 세상의 탄생 우리나라의 건국신화, 청솔, 2004▷ 김화경, 수로왕신화의 연구, 진단학보67, 진단학회, 1989▷ 소재영, 국어국문학 고전문학편42. 3합병호, 국어국문학회, 1994▷ 신구현, 단군신화의 주요 특징에 대하여, 단군과 단군조선, 살림터, 1995▷ 윤내현, 고조선 우리의 미래가 보인다, 민음사, 1995 ▷ 이재원, 단군신화 연구의 현황과 문제점 (3), 석천 정우상 박사 회갑기념 논문집, 교학사, 1990

민담형태론④ 실제분석4-1) 콩쥐팥쥐 이야기4-2) 하늘로 간 별이, 즐드스4-3) 분석⑤ 알타이 지역과 우리나라 민담셋. 맺음말하나. 머리말전 세계에 지리상으로 분리되어 다른 역사적 과정을 거친 여러 민족들의 이야기 속에는 놀랍게도 유사한 이야기요소 즉 공통화소가 반복되고 있다는 것을 알 수 있다. 그러나 우리는 이것을 어떠한 방법으로 해석해야 할까? 구전문학의 경우 입에서 입으로 전해져 갖은 이야기들이 덧붙여져 전해지고 또한 이야

신기함에 탄복하여 정이품의 벼슬을 내렸다. 강원도 영월의 장릉(莊陵) 주위에 있는 소나무들은 모두 장릉을 향해 마치 읍(揖)을 하는 것 같은 모습으로 굽어져 있다. 이는 단종(端宗)을 애도하고 그에 대한 충절을 나타낸 것이라고 믿고 있다.옛날 식자층에서는 소나무를 절개의 표상으로 삼았다. 이이(李珥)는 세한삼우(歲寒三友)라 하여 송죽매를 꼽았고, 윤선도(尹善道)는 그의 시조 오우가(五友歌)에서 벗으로 쳤다. 성삼문(成三問)이 죽음을 당할

문학앨범』, 웅진, 1993, p.136다시 말하면 절망한 시인은 스스로를 열기의 공간에 밀어 넣어 생명력을 얻으려 한다. 麝香 薄荷의 뒤안길이다.아름다운 베암.을마나 크다란 슬픔으로 태여났기에, 저리도 징그라운 몸둥아리냐꽃다님 같다.너의할아버지가 이브를 꼬여내든 達辯의 혓바닥이소리잃은채 낼룽그리는 붉은 아가리로푸른 하눌이다. 물어뜯어라. 원통히무러뜯어.다라나거라. 저놈의 대가리!돌 팔매를 쏘면서, 쏘