음양과 오행설의 기원에 대한 고찰

그 후, 세상사람들은 그곳을 오얏나무를 베어냈다는 의미에서 벌리(伐李)라고 부르게 되었다. 참고문헌○ 우영재(2002), 대권과 풍수 - 地氣를 해부하다, 관음출판사 ○ 조해식, 영남 사대 길지마을의 풍수지리적 고찰○ 최창조(1984), 한국의 풍수사상, 민음사○ 최창조(1992), 좋은 땅이란 어디를 말함인가, 서해문집○ 최원석(1992), 풍수의 입장에서 본 한민족의 산 개념 : 천산, 용산, 그리고 인간화, 지리학논총 19 ○ 최영주(1994), 신 한국풍수, 동학사

고찰하는 것이 좋을 것이다. 풍수 전래 이전의 것이나 이후의 것이나를 막론하고 영향 관계에 있기 때문이다. 유교를 국가적 이념으로 삼은 조선이나 불교를 국교로 삼았던 고려시대에 과거시험의 과목이었다는 것은 어떤 유교나 불교라는 신앙이나 교리가 아니었다는 뜻이 된다. 그것은 지리서이고, 역리, 역학이라 하여, 과학이라고 믿어졌던 것이다. 그러므로 귀신신앙을 부정하는 유교에서도 받아들여지고, 유교 지식인들이 좋아하는 것이 되기도

대한 공헌을 해 온 것이 사실이다. 그러나 아직도 유전성, 면역성, 대사성 질환들에 대하여는 많은 숙제를 안고 있는게 사실이다.한편 인도에서는 하나의 독특한 의학 체계로서의 아유르 베다(Ayul Veda) 의학이 있었으며, 그 수준은 상당한 것이었다. 기원 전 13세기~7세기 사이에 이루어진 것으로 추정되는 인도의 베다 문헌에는 치료와 약물에 관한 지식과 해부에 대한 지식, 발생학 및 위생학에 관한 지식이 기술되어 있는데, 이미 상당한 수준에 이르

기원이 되었으니 인간이 처음 불을 발견하여 이용하기 시작한지 얼마 안되어, 풍수지리가 거론되고, 연구되었다는 것에 주목하지 않을 수 없다. 결론적으로 풍수지리란 인간이 자연(自然)으로부터 생기를 얻기 위한 방법을 연구하는 친, 자연론적 학문이다. 즉, 풍수지리란 자연환경을 어떻게 운용하느냐에 초점을 맞추어, 자연을 너무 무시해도 안되겠지만, 반면에 지나치게 의존하려는 것도 잘못이다. 그것은 인간은 어느 정도 자연환경을 변화시킬

대한 개괄이다. 오행의 제화는 오행간의 상생과 상극이 서로 상호 작용한 결과이다. 오행은 하나의 엄밀한 자동 제어 계통이다. 예를 들어, 어떤 일행이 태과하게 되면 반드시 소승을 심하게 극하는데, 극함을 당하는 행이 상해를 받지 않도록 유지하기 위해서는 그 자를 승하여 그 행을 제하여야 하며, 태과한 일행이 극제되면 오행의 관계는 다시 협조평형의 상태를 회복하게 된다. 바로 이것이 제화의 관계로서 만물을 생산하며, 만물 또한 이러한 관