삼국유사에 나타난 민간신앙

민간신앙의 주체가 되어 있는 것이다.유교 유교를 숭상했던 조선조는 불교와 무교를 탄압하는 정책을 채택했다. 그러나 김인회는 당시 무교의 위치를 다음의 세 가지로 설명하고 있다.첫째, 실록을 비롯한 수많은 기록에서 계속적으로 무속 탄압의 기사가 발견된다는 것은 그만큼 무교가 힘이 있었다는 사실을 역설적으로 증명한다. 둘째, 더 나아가서 조선조의 무속탄압은 어쩌면 말살을 목적으로 한 것이 아니라 체제 옹호와 정치적 힘의 균형

민간신앙적인 神怪談을 채집한 것으로, 그의 이런 음양술수가적 면모를 잘 보여주는 증거로 볼 수도 있지않을까하는 의문이 들어서 문제로서 제기한다.본 논문의 주제는 ‘불교의 효’라는 말로 전체를 이끌어가고 있는데, 이 개념의 의미에 대해서 다시 한번 재고해볼 필요가 있다. 8쪽에 “중국의 초기 효행담과 다르게 『삼국유사』에는 극도로 가난한 인물이라는 배경이 보편적이다.”라고 하면서 주 17번에서 “전반적으로 두 작품집에 나타난 효

나타난다는 이야기는 전국적으로 흔히 들을 수 있는 옛날 이야기이다. 마고할미가 바다에 서서 다리를 놓던 중 날이 밝아 중단된 곳이라는 지명 전설 등에도 이러한 밤에 신성한 일이 행해지고 있다고 믿는 신앙에 기초하고 있다는 것을 말한다. 도깨비는 우리 인간적인 모습에 접근, 근사하면서도 밤에만 활약한다는 점에서, 시간적으로 우리들의 일상(日常)적인 시간구조(낮)와 다른 비일상(非日常)적인 시간(밤)임을 강조하고 있는 것이다. 즉 우리 생

삼국유사>- 불교가 재래의 신앙보다 우월하다는 주장을 편 이야기: 보양스님 이야기 ; 민간의 신인 이무기가 스님을 섬기게 하고, 스님이 이무기의 목숨을 구해주게 함으로써 민간신앙보다 불교가 우위에 있음을 드러냄- 고승이 절을 지을 때 방해자가 있어 도술로 물리쳤다고 하는 이야기: 자장의 통도사 유래/ 의상의 부석사 유래: 용이 된 선묘가 불법을 지키는 수호자 노릇을 함으로써, 용의 성질이 달라짐- 의상과 원효 이야기: 에 기

나타난 고승에 관한 다양한 이야기들은 불교적 진리인식을 다각적으로 드러내는 불교 문학으로 자리하고 있다. 고승의 행적을 말하는 불교설화는 주로 재래신앙과의 논쟁을 전개하는데 이러한 불교와 토착신앙과의 갈등은 삼국유사 안의 불교설화에도 잘 나타나 있다. 특히 신주편은 주술을 써서 귀신이나 악신을 퇴치하는 고승들의 활약을 담고 있는데 밀본에 대한 전설이 대표적인 예가 되겠다.선덕여왕이 병이 들었을 때였다. 흥륜사 승려 법척이