신문화사 등장의 배경과 수용

배경을 설정하고 학생들에게 상황극으로 조직하라고 한다면, 그간의 교과서를 통해서는 굉장히 제한이 된다. 교과서는 16세기 프랑스의 모습에 대해 지배계층의 이야기만 할 뿐 민중에 대해서는 ‘불만이 고조되었다’, ‘받아드렸다’ 정도의 일반화시킨 이야기만 할 뿐이다. 그러나 오늘날 우리가 그러하듯 그 당시의 그들도 다양한 생각을 가진 사람이 많이 있었을 것이고, 그들은 대립하고 화합하며 역사의 한 축을 이루었을텐데 신문화사적 입장

등장한 것이 아니라 고대부터 인간 공동체의 존재론적 근원으로서 존재해왔음을 알 수 있다. 이는 신처럼 불멸하지 못하고 죽을 수밖에 없는 인간이 자신의 행위와 업적이 사라지지 않도록 흔적을 남김으로써 불멸성을 획득하는 하나의 방법이었다. 이러한 기억을 보장하기 위해 인간은 공동체를 만들었는지도 모른다. 또한 아렌트는 인간의 행위의 근본 조건으로 다원성을 말한다. 보편적 인간이 아닌 복수의 인간들이 살아간다는 것, 사람들 사이에

신문화사 사이의 과도기적 위치를 점하는 그의 문화사학이 갖는 시대적 한계라고 지적될 수 있을 것이다.마지막으로 부르크하르트의 문화이론은 전통성과 독창석을 동시에 공유하고 있는 그의 문화 개염에 대한 정의에서부터 시작하여 문화의 각 영역들에 대한 개별적 고찰과 문화의 본질과 성격에 대한 역사적 관찰을 거쳐 결국 현대 문화의 특성과 문제점에 대한 비판적 성찰로 이어지는 그의 대표적 외부이론이다. 그에게서 “세계문화”로서의 19

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신문화사를 기다리며1. 린 헌트 1). 프로이트의 심리학적 개념 ‘가족로망스’2). 내용3). 프랑스 혁명에 대한 평가 4).사료로써 이용한 사드 후작의 5).