[한국구비문학론] 민요

민요와 소리꾼의 생애담, , 남도민속학회․화순군, 1998. ,나승만, 민중생애담 조사법,제9호, 역사민속학회, 민속원, 1999. 池春相, , 全羅南道, 1987.천혜숙, 여성생애담의 구술사례와 그 의미분석,제4집, 한국구비문학회, 1997.은 소리꾼들의 생애담에 대한 집중적인 연구를 하고 있지만 그의 연구방향은 민속학적 관점에 입각해 있어 연행론적 관점을 통해 민요가 갖는 문학적 의의 규명

구비문학이 낡았다 하더라도 새 시대의 새로운 주제를 지닌 다른 방식으로 창작되는 것이 자연스러운 현상이지 쇠퇴하는 것이 자연스러운 것은 아니기 때문이다. 조동일, 『서사민요 연구』, 계명대 출판부, 1970. 즉 쇠퇴의 이유는 시대의 변화 때문이 아니라 한국문학이 지닌 특수성에서 기인한 것이라 할 수 있다. 우리는 서구문화의 절대적 영향 아래에서 근대화를 맞이하였고, 이러한 변동은 전통적 구비 장르들의 쇠퇴뿐 아니라 전통문학과 현대문

민요는 공동체 사회에서 협동노동이 성행할 때 기능을 발휘하였다. 민요가 생활이자 노동의 한 단면이었던 것이다. 마을 단위로 농사를 짓는 산업구조가 우세했던 농경사회에서 한국의 전통적 구비문학은 대부분 마을 공동체 내부에서 만들어지고 전승되었다. 마을 단위로 협동하여 농사를 지으면서 일의 일부로서 민요를 불렀고 이는 곧 그들의 생활과 노동의 다양한 국면, 그리고 지역특성이 반영됨을 의미한다. 유희요, 의식요도 물론 우리 선인들

구비문학을 창조하고 즐겨왔다. 그렇기에 그것은 우리 문학사에서 결코 간과 할 수 없는 충분한 가치가 있다고 하겠다. 이에 본고는 전반적인 구비문학의 개괄과 구비문학의 대표라고 할 수 있는 판소리, 탈춤, 무가, 민요 등에 대해서 살펴보고자 한다.ⅱ. 본론1. 구비문학(口碑文學)의 성격1.1. 명칭과 개념구비문학은 문자를 통해 기록물로 전달되는 문학이 아니고, 입을 통해 말(言語)로 전달되는 문학을 가리키는 명칭이다. 김태곤 외, ⌜한국 구비

민요는 공동체 사회에서 협동노동이 성행할 때 기능을 발휘하였다. 민요가 생활이자 노동의 한 단면이었던 것이다. 마을 단위로 농사를 짓는 산업구조가 우세했던 농경사회에서 한국의 전통적 구비문학은 대부분 마을 공동체 내부에서 만들어지고 전승되었다. 마을 단위로 협동하여 농사를 지으면서 일의 일부로서 민요를 불렀고 이는 곧 그들의 생활과 노동의 다양한 국면, 그리고 지역특성이 반영됨을 의미한다. 유희요, 의식요도 물론 우리 선인들