[윤리학]의학에서 본 인간관계

인간 게놈 뿐만 아니라 수십 가지의 생물체 게놈이 분석되고 있으며 그 속도도 더 빨라지고 있다고 한다.현재 미국과 일본 그리고 유럽 연합은 인간 게놈 정보를 해독하는‘국제 인간 게놈 계획’을 추진 중에 있다고 한다.그러나 인간 게놈 프로젝트를 비롯해서 여러 생물체의 게놈 프로젝트의 연구 결과들이 그 생명 공학적 효용성 대문에 국가 연구 기관들 만 아니라 여러 민간 연구 기관들도 엄청난 비용을 투자하고 경쟁 관계에 있기 때문에 특허

윤리학편』, 휴머니스트. 2006.A. 매킨타이어 『윤리의 역사, 도덕의 이론』, 김민철 옮김, 2004. H. 라이너,『철학적 윤리학』, 이석호 옮김 ,철학과 현실사. 1999..Jean Austin. 『 Pleasure and Happiness』. p.236.W.K. 프랑케나 ,『 윤라학』 황경식 옮김, 철학과 현실사, 2003.김현경 「아리스토텔레스의 니코마스 윤리학에 나타난 행복의 자족성 개념과 외부적 선」, 범한 철학회 논문집『범한철학』제 29집, 2003, 최민영,「아리스토텔레스의 행복개념」, 가톨릭대학

인간의 태어남과 결혼, 그리고 죽음을 운명으로 받아들이는 세계관은 모든 유교의례에서 볼 수 있는 것이다. 이것은 달관(達觀)의 철학으로 하늘의 법칙에 순응하는 자세이다. 앞에서 말한 바와 같이 유교에서 생명은 자연적 생산물이며 자연에 순응하여 현재적으로 살아가기를 원하고 있다.2.인간이해공자는 인간관계속에서 인간을 바라본다. 황의동, 유교와 현대의 대화, (서울:예문서원), 2002.공자가 강조하는 仁은 ‘인간다움’이며, ‘사람을

관계 속에 드러난 지배적 성의 각본의 비합리성과 결함에 의해 파생된 문제라고 볼 수 있다. 또한 성관계의 경험 속에 드러난 남녀 권력관계의 양상은 가부장제 사회에서 여성의 성은 전략적으로 활용하도록 만들고, 이러한 전략과 계산은 지배적 각본을 유지, 강화하게 한다. 낙태를 도덕적으로 판단하는데 있어 중요한 것은 태아가 과연 인격적 생명체인가 하는 문제가 아니라, 오히려 우리가 인간을 그의 자연적 인간존재를 토대로 인류공동체의 구

인간은 본래 사회적인(정치적인) 존재로 태어났기 때문이다.” (NE, 제1권 제7장)이 대목에서 우리는 아리스토텔레스가 말하는 행복이 개인적인 차원을 넘어서는 사회적‧공동체적인 행복의 의미를 담고 있음을 이해할 수 있다. 말하자면 아리스토텔레스의 행복 개념은 사회적 규정성과 깊은 연관관계 속에서 그 의미를 완전히 드러낸다고 하겠다. 행복은 궁극목적이요, 최고의 선이며, 또 그 자체로 부족함이 없는 자족적인 것이라는 논의에서 한 걸음