[인식론](인식론) 물질과_의식의_경계를_넘어서

물질적인 것과 더불어 보이지 않는 정신적인 차원이 있다고 믿었다. 따라서 인지학적 훈련 방법의 중요한 관심사들 중의 하나는 본질 속으로 파고드는 것이다. 인지학은 신지학과는 반대로 인간을 우주 세계와 현 세계의 중심으로 이해한다. 인지학의 중심 관심사는 감각적으로 지각할 수 있는 세계를 넘어서 파악하는 인식의 도구들을 개발하는 데 있다. 이런 초감각적인 인식의 도구들은 각 인간이 의식적으로 ‘지고의 세계’에 관여하는 것을 가능

인식론에 기대어 있는 것이 아니다. 이런 의미에서 1950년대 문학에 내리는 피상적인 평가의 굴레는 좀 더 생각해볼 필요가 있다. 목 차들어가며 전봉건의 생애전봉건의 1950년대 시연구-전쟁체험의 시적 개입전봉건 시인을 통한 1950년대 시의 재인식본론밝은 생명과 전통 서정의 시세계-전쟁 이전의 시파편화된 의식과 물질화된 언어- 6.25 전쟁과 그 직후의 초기 시 (1950～1952)‘금 간 거울의 틈’에 나타나는 욕망-1950년대후반~60년대후반에로스

물질적 상품을 구매한다기 보다는 오히려 상징적 이미지를 구매하기 때문에 진리와 허위가 전도되는 심각한 소외와 억압이 팽배해 있다고 보았다.보드리야르는 자신이 상황주의자들의 영향을 받은 것은 인정하면서도, 그들의 핵심이념을 거부한다. 구체적으로 그는 드보르를 비롯한 상황주의자들이 오늘날과 같은 소비사회에 있어서는 가장 발전된 상품형식의 교환가치나 사용가치가 아니라 문화적 이미지라는 주장과 스펙터클의 사회에 있어서는

의식’이라는 것이, 자신의 학설 발전의 제1기에서 프로이트가 이해한 무의식의 개념이었다. 무의식적인 것은 심리 속에 침투된 이물질의 일종으로 정의할 수 있다. 이러한 이물질은 심리 속의 다른 요소들과 긴밀한 연상적 결속을 갖지 못한다. 그렇기 때문에 이물질은 의식의 통일성을 파괴해 버린다. 정상적인 생활에서 무의식에 가장 가까운 것은 백일몽의 상태이다. 왜냐하면 백일몽 역시 현실 생활의 어떤 (직접적인) 체험들이라기보다는 우리 의

경계ꡔ파한집ꡕ이 지닌 미적 경계를 살피기 위한 경로로, ‘파한’이란 제명의 의미를 분명히 할 필요가 있다. ꡔ파한집ꡕ을 이어 최자가 ꡔ속파한집ꡕ(ꡔ보한집ꡕ)을 지으면서, ‘한’이란 이름을 반복하고 있는 데서 보듯이, ‘한’의 의미가 당시 문인들에게 호소력이 있었던 것으로 보이며, 또한 ‘속파한집’과 ‘보한’이란 이름이 병립되고 있음이 다소 의문을 자아내기 때문이다. ‘속파한집’의 ‘속’의 의미는 무엇이고, ‘보한’의 ‘보