[유학과 전통문화] 조선 유학사상의 발전

유학 사상의 사조가 문헌학적 고증을 통한 경서의 가치 확인에 급급하던 수준에 머물렀던 것에 비교한다면 큰 의미를 가진다고 하겠다.위원이 이렇듯 중국의 전통을 완전히 버리지 않으면서도 유연하게 서구를 수용하고 실용성을 추구할 수 있었던 것은 그의 역사인식에서 비롯되었다고 할 수 있다. 그는 역사와 모든 것은 변화하며 발전한다고 보았으며 따라서 과거의 시각과 틀에 매이지 않고 객관적으로 역사적 인물과 사건들을 바라볼 수 있었다.

사상을 공유하고 있는 이 두 유학자의 현실 대응 양상을 통해 현대를 살아가는 우리가 참된 인간의 가치를 찾아 실현하고 그것을 현실에 현명하게 적용시킬 수 있는 방법을 배울 수 있을 것이다.■참고문헌金尙憲과 崔鳴吉의 哲學思想과 歷史意識에 關한 硏究, 박세한 / 成均館大學校. 1989 淸陰 金尙憲의 生涯와 文學, 하진규 / 高麗大學校. 1982 청음 김상헌 선생의 의리정신 1, 서정기 / 우리문화연구원. 1999 최명길과 김상헌, 오수창 / 역사문제연구소

문화는 중국의 전통문화와 융화되어 국제적이며 귀족적인 성당문화의 꽃을 피웠고 이는 중국에만 머물지 않고 다시 동아시아 각국으로 퍼져나가 신라․일본․발해․월남 등의 문화발전에 자극을 주면서 동아시아 문화권을 완성하였다.(참고자료) 허세욱, ｢중국문화개설｣, 법문사이춘식, ｢중국사서설｣, 교보문고여기시정, ｢중국사｣, 역민사이종주, ｢중국문화개론｣, 동문선애드윙 오 라이샤워, ｢동양문화사｣, 을유문화사 네이버 백과사

사상들로 지금도 제사나 절과 같은 형식적인 부분이 남아있으며 혼전 순결, 조상 숭배 등과 같은 정신적인 영역에도 배어있다. 그러므로 사회의 분위기나 학교의 교육이 적절한 곳에 유가사상을 배치된다면 현대 사회의 우리가 부딪힌 문제의 해결을 할 수 있을 것이며 나아가 국가 발전의 측면에서 바라볼 때 현실적인 풍요도 이룰 수 있을 것이라고 생각한다. 2.유가철학에 관한 짧은 생각인간은 죽을 때까지도 완성되지 않은 존재이다. 하루를 살아

얻게 한 기본 힘이 될 수 있다.【 참고문헌 】민족문학사연구소 고전문학분과, 『한국고전문학작가론』, 소명출판, 1999 황패강 외 공편, 『한국문학작가론』, 집문당, 2000전영진 편저, 『금오신화연암소설』, 홍신문화사, 1995조동일 외 3명, 『한국문학연구입문』, 지식산업사, 1996임형택, 「이조전기의 사대부 문학」,『한국문학사의 시각』, 창작과비평사, 1984.정학성, 「조선 전기의 비판적 문학」,『민족문학사강좌』상, 창작과비평사, 1995.