한국고대의 인간과 종교 - 무령왕릉

종교의 예배대상으로서 따라야 하는 규정이 있게 마련이다. 이러한 규정에 의해 우리가 불상을 볼 때 석가모니불, 아미타불, 미륵불 혹은 관음보살 등으로 구별할 수 있다. 더 이상 위가 없는 최고의 깨달음을 얻은 불타와 이를 지향하는 보살을 조각이나 그림으로 조성할 때는 비록 인간의 형상을 빌린다 해도 다른 사람과 구별되는 개성보다는 이상화된 모습으로 표현된다. 그러나 나한은 종교로서의 불교 미술이 갖는 엄격한 규격성을 탈피하여 구체

한국의 도교는 대체로 삼국시대 무렵부터 전래 되었다고 추측이된다. 하지만 도교가 전래되기이전 우리 고대의 사상적 분위기가 도교사상과 친화력이 많다는 것은 단군신화의 제천신앙(祭天信仰)과 산악숭배, 신선사상을 통해 알수 있다.이외에도 최치원의 난랑비서에 언급된 풍류도가 신선사상과 관련이 깊다는 견해도 있다.이제 삼국시대에 접어들면서 신선사상에 관련된 흔적은 여러 가지가 있다. 고구려의 벽화와 백제 무령왕릉에서 나온 동경(

종교 둘러보기, 현암사, 2008.이수석, 교과서를 만든 철학자들. 글담출판사. 2006.酒井忠夫 외, 최준식 옮김, 도교란 무엇인가, 민족사, 1990.박성래(1992). 한국인의 전통적 과학 탐구 정신; 현대 과학문명과의 관계. 신실학의 탐구. 서울:열린책들.김주환, 지형학, 동국대출판부, p29.장정환, 청오경, 미래출판사, 2007, p98~99.윤태현, 주역과 오행연구, 식물추장, 2002, p125.강영환, 한국주거문화의 역사, 기문당, p129.우리 문화와 음양오행, 권오호, 교보문고, 199

한국적인 실경산수화가 발전하기 시작했음을 말해준다.그러나 현재 이 시대 회화의 진면목을 보여주는 우수한 일반회화작품은 거의 남아 있지 않다.지금 전해지는 작품으로서 고려시대 회화의 높은 수준을 보여주는것은 불교 회화이다. 이 작품들 중에서도 1286년 제작된 「아미타여래입상」, 동경 천초사 소장의 「양류관음상」, 서구방이 1323년에 그린 「수월관음보살도」등은 고려시대 불교회화의 높은 수준과 독특한 성격을 특히 잘 보여준다. 이

한국의 수도인 서울을 처음 찾는 사람들은 현대적인 서울의 모습에 놀라곤 한다. 한국전이 끝날 당시만 해도 잿더미였던 서울은 이제 세계에서 가장 급속하게 성장하는 경제 도시가 되었다.기원전 18년부터 지금의 서울지역은 백제, 고구려, 신라, 이 삼국 중 하나인 백제에 의해 통치되었으며, 1392년 조선왕조의 건국 이후로 서울은 한국의 수도로서, 정치, 경제 교육의 중심지 역할을 해왔다. 이러한 긴 역사 덕분에 석기시대 석기부터 내려온 고대 능