한국에서의 ‘문명’ 개념의 수용

문명이라는 개념의 보편적 기준이었다. 하지만 서구 사회가 200여 년 간 여러 사회변화의 시행착오를 겪으면서 그들의 사상을 체계화하며 점진적으로 발전해온 것에 비해 우리는 20여 년의 짧은 산업화 과정동안 급속도로 서구의 정치사상과 제도를 답습하는 형태로 수용해온 것이 사실이다. 이렇게 서구의 정치사상과 제도를 수용하면서 한국정치는 반세기동안 여러 정치실험을 해왔다. 하지만 자유주의를 표방한 대한민국은 정치적 정통성, 절차의 공

개념의 틀을 벗어나 우리 나름대로 한민족의 시대에 알맞은 다양하고 융통성 있는 교육체제를 개발해야 한다. 결론적으로 한민족의 시대에 대비하는 우리의 과제는 21세기형 한민족 이미지를 형성하는 일, 즉 지구촌에서 여러 이웃 나라들과 민족들이 우리 민족에 대해서 존경과 신뢰의 감정을 갖고 다정한 시선으로 바라보게 만드는 노력이다. 3) 21세기를 위한 한국교육의 도전과 혁신과제첫째, 민족통일의 시대를 준비하는 교육내용에 비중이 가야

한국 사회의 문호를 대외적으로 개방해서 외부 세계와의 교류와 협력을 증진시켜 나가자는 것이고 다른 하나는 한국의 것을 대외적으로 진출․확산시켜 세계문명의 진보에 기여할 수 있도록 한다는 것이다.세계화와 민족주의는 일견 모순된 개념으로 인식되고 있고 실제의 역사적 경험이 이를 증명하기도 한다. 결국 세계화 시대를 살아가고 있는 현대인에게 민족주의의 문제는 수용과 배제 사이의 중요한 선택 대상으로 제기되고 있는 것이다. 민족

수용에 그칠 뿐 하나님 나라의 대안 문화를 제시하는 선교적 목적을 이루기 어렵다. 둘째, 문화 목회는 어디서나 필요하겠으나, 특히 도시에서 매우 사려 깊게 고안되어야 할 새로운 목회 패러다임이다. 미국, 영국 등지의 ‘도시 목회’는 도시 지역의 문화적 다양성과 다문화 환경에 맞게 주로 ‘공동체 형성’을 목적으로 한다. 전통적인 도심지의 교회들은 대부분 대중문화에 대해서 보수적인데, 이러한 경향이 문화 목회로서의 도시 목회가 교회의

문명화의 과정을 통해 강자가 될 수 있는 것은 아니었다. 약자는 당연히 강자인 제국주의의 침략을 받아야 하며, 오히려 이 자체를 곧 근대화, 즉 문명화하는 과정으로 이해하였다. 이러한 입장에 서있던 계몽주의자들은 강자인 일본제국주의의 침략과 지배를 인정할 수밖에 없었으며, 오히려 이것을 근대화, 곧 문명화해가는 과정으로 이해하였다.결국 식민초기 한국은 극도의 억압 속에, 제한적으로 수용된 근대, 계몽사상을 학습한 지식인 계층의 분