근대경제사 정리 　

근대화 가능성을 비판하는 대신 그것의 외생적 발단, 특히 식민지적 기원을 강조하기 시작했던 것이다. 구미학계에서는 1980년대 전반 경부터, 일본학계에서는 1980년대 중반 경부터 등장한 식민지근대화론이 연구 성과를 축적하여 국내에 소개될 때까지 한국근대사학계에서는 별다른 반응을 보이지 않았다. 그러나 1987년 한일경제사학자들이 주축이 되어 ‘한국근대경제사연구회’가 결성되고 식민지 근대화론에 입각한 공동연구의 성과가 산출되고

근대시기 이후 복잡하게 진행 되어온 역사적 흐름을 ‘교육’이라는 테마를 가지고 접근해 보고자 한다. 특히 청조 말기에서부터 현재에 이르는 국가교육과 교육제도를 살펴보면서, 교육이 사회변화에 어떠한 영향을 미치게 되었는지에 관한 의문을 해결해 나가고자 한다. 하지만 필자의 학문적 역량이 너무도 미천하기에 근대 이후로 진행되어온 중국 교육에 대한 모든 사건과 시대를 정리하는 것에는 다소 문제가 있을 것으로 생각된다. 이에 따라

근대적 민족주의 사상 보급 → 사회 의식 변화② 관민공동회 : 박성춘 연설(새로운 평등사회 출현 시사)③ 애국계몽운동 : 근대 지식․사상의 보편화 → 사회 의식의 전환요약67. 문학 활동의 새 경향1) 국학 연구의 진전① 국사 : 근대 계몽 사학 → 신채호, 박은식 등의 영웅전기 편찬② 조선광문회 : 민족 고전 정리③ 국어 : 국․한문체 보급, 국문 연구소 설립2) 문예와 종교의 새 경향① 문학 : 신소설․신체시 발표, 외국문학 번역② 예술 : 서양

근대화의 불가능성을 주장하고 근대문명사회로의 발전을 위해서는 일본의 지도가 필연적이라는 논리가 되어 식민지배의 필요성을 강변하는 이론이다. 셋째, 타율성론이 주로 정치적 측면에서 주장되었다면, 사회경제적 측면에서는 정체성론이 주장되었다. 서양 경제사학의 발전단계설을 원용하여 한국사를 이해하면서 한국사에는 고대 노예제사회라든가 중세 봉건제사회가 존재하지 않았다고 보았다. 이러한 주장은 일본의경제학자 후꾸다에 의해

근대성’ 또는 “정통 자본주의”를 대표하는 개념과 실행의 보편적 모델에 포드의 이름을 빌려 온 것은 충분한 근거가 있는 것이다. 그것은 그 시대의 다른 모든 기업가들이 성공리에 얻으려고 애썼던 이상 이었고, 그 이상은 자본과 노동을 하나로 융합하는 것이었다. 사실 ‘무거운 근대성’은 자본과 노동의 약혼을 이끌어 내며 그들간의 상호 의존성을 강화시켰다. 노동자들은 생계를 위해서 임노동자로 변신한 생활에 의존하였고, 자본 또한 자본