[중국학, 경제학] 중국 경제성장과 한국경제

중국학 전문가들은 아시아 국가의 ‘전통’, 즉 유가적 사회조절의 덕목 이 경제발전을 이끌어냈다는 결론을 도출하였다. 상이한 ‘전통사회’의 고유성이 강조될 수 있다는 현실적 정합성에서 과거의 서양 중심적 중국근대사상사는 재평가되기 시작하였다.동아시아의 사회발전은 80년대 이후 미국식 ‘발전이론’에 ‘일본적 모델’이 녹아들면서 주로 경험적 탐구대상으로 연구되기 시작하였다. 물론 일본적 변용(메이지 유신)의 역사적 적용은 이

중국과 일본을 화이관념에 대한 한국만의 재편성 과정에서 지역으로 인식한다. 이것이 현재까지 유래되어 한국에게 지역은 한․중․일을 떠올리게 하는 것이다.Ⅲ. 동북아지역협력(동북아시아지역협력)의 필요성21세기로 진입하면서, 인류는 새로운 희망을 갖고 있으면서도 동시에 최근의 아시아 위기 및 그 파급효과를 보면서 불안에 떨고 있다. 그래도 지구는 돌듯이 역사는 흐르고 있으며 새로운 시대로의 변화를 잉태하고 있다. 21세기 세계경제

경제와 문화가 중국으로 유입되는 거점이었으며, 또한 중국이 세계로 향하는 기지이기도 했다.이러한 지리적 여건을 바탕으로 중국 동부연안을 활로, 장강을 화살로, 상하이를 화살촉에 비유할 수 있겠다. 역동적인 경제 성장으로 시위가 팽팽해진 장강이라는 화살은 상하이를 화살촉으로 해서 태평양으로 날아간다는 의미이다. 중국의 3대 교역상대국인 미국(1위), 일본(2위), 한국(3위)이 모두 태평양 국가라는 점을 고려할 때 쉽게 수긍이 갈 것이다.

중국을 발전이 없는 정체된 노예국가로서 중국의 덕치주의나 가족주의는 인간을 지배하기 위한 수단에 불과하며 중국을 지배하는 것은 노예정신뿐이므로 자유정신이 표현된 것은 전혀 없으며 있다고 해도 영웅적인 것에 불과하다고 하고 아시아의 지리적인 측면에서 그 원인을 찾았다. 이러한 18세기 볼테르, 몽테스키외 등 다수의 계몽사상가들에 의해 동양의 ‘전제주의’에 대한 활발한 토론과 논쟁을 거쳐 19세기 영국 고전 경제학자들이 프랑스

경제학 : 유교문화와 신뢰와의 관계에 대한 연구 - 중국을 사례로」, 『중국학 연구』중국학연구회, 2005.사적 신뢰는 개인적 관계의 수준에서 나타나는 신뢰이며, 개인의 특성에 의해 형성되는 신뢰로서 일반적으로 대인적 관계에서의 신뢰를 말한다. 사적 신뢰는 사회자본의 한 유형으로서 신뢰관계의 당사자들이 사적 신뢰를 많이 축적하고 있는 경우 그들 자신에게는 도움이 된다. 그러나 그것이 곧바로 사회 전체의 공적 신뢰 축적으로 이어진다고