[동양교육사상] ‘타자로서 본 도교’의 한계와 ‘자기로서 봐야할 도교’

사상과 일치한다. 무색은 곧 자연에의 동화(同和)이며 중화(中和)의 이미지와 상통한다. 한국인은 자기 감정을 즉각적으로 나타낸다는 것은 점잖지 못한 것으로 의식화되어 있다. 먹고싶어도 먹고싶지 않은 체 본능을 억제한다. 경상도 방언에 어언제예, 어디이예, 라는 말의 이면에는 속으로는 하고싶고 결국 하게되지만 먼저 겉으로 체면치례 해보이는 의식이 숨어있다. 본능억제는 겸양지덕(謙讓之德)으로 발전하였다. 본능적인 감정을 나타내는,

본적인 관심을 갖는다. 이러한 새로운 생명세계의 창조 정신은 인간을 중심으로 한 서구의 경험적-실증주의적 과학철학의 입장과는 다른, 인간과 하늘과 땅의 일체화 속에서 반생명적 문화, 과학, 제도 등 사회 전체를 변혁하는 데까지 나아가고 있다. 서구 사상에 익숙해져 있는 우리 세대는 동양사상으로부터 새로운 생태적 문명 건설의 교육철학적 요소를 발견할 수 있다. 즉 인간을 포괄하는 모든 반생명적 현상을 직시하고, 이 반생명적 상황을 야

본질3) 근대의 기독교 4) 현대의 기독교5) 한국 기독교3. 유교 - 최선(2004059264)1) 유교의 전개2) 유교의 역사① 한 대② 신유교③ 유교의 몰락3) 한국에서의 유교사상4. 도교 - 이헌곤(2004020565) 1) 도교의 내용2) 도교의 제신과 경전3) 한국에서의 도교5. 이슬람교 - 이현정(2004020576)1) 이슬람교의 전래2) 이슬람교의 성립3) 이슬람의 이단파와 수피즘4) 이슬람교의 발전5) 한국에서의 이슬람교6. 무(無)교 - 이성철(2004Ⅳ. 맺음말- 이현정(2004020576) ※

도교에 관심을 가지게 되었을 것이다. 뿐만 아니라 최치원이 도교에 깊은 관심을 갖게 된 것은 아마 시무입여조의 실패와 신라 말의 혼란한 정치상황 때문이라고 생각된다. 즉, 육두품으로서의 신분적 한계와 중앙진골귀족의 시기로 인하여 정치적 활동이 좌절되자 무위자연을 바탕으로 하는 도교에 매력을 느끼게 되었을 것이라고 짐작된다. 박종근, ｢최치원의 정치이념과 종교관｣, 역사교육학회, 1982.이러한 최치원의 도교적 사상이나 도교적 지식

본질3) 근대의 기독교 4) 현대의 기독교5) 한국 기독교3. 유교 - 최선(2004059264)1) 유교의 전개2) 유교의 역사① 한 대② 신유교③ 유교의 몰락3) 한국에서의 유교사상4. 도교 - 이헌곤(2004020565) 1) 도교의 내용2) 도교의 제신과 경전3) 한국에서의 도교5. 이슬람교 - 이현정(2004020576)1) 이슬람교의 전래2) 이슬람교의 성립3) 이슬람의 이단파와 수피즘4) 이슬람교의 발전5) 한국에서의 이슬람교6. 무(無)교 - 이성철(2004Ⅳ. 맺음말- 이현정(2004020576) ※