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황토기, 찔레꽃, 동구앞길 )① 순수문학을 지향, 청년문학가협회조직, 잃어버린 인간의 생명력 추구② 무녀도 : 샤머니즘과 기독교 사이의 갈등을 통한 인간의 운명론적인 삶을 형상화③ 바위 : 토속신앙을 통한 인간다움의 근원을 찾고, 현실을 상징적으로 재현④ 황토기 : 장룡전설, 쌍룡전설, 절맥
18페이지 | 2,000원 | 2021.09.07
구비문학의세계4공통) 교재 구비문학의 세계 제2장 설화의 세계 내용을 요약·정리하고 한국 설화에 대한 자신의 견해를 서술하시오0K
황토기> 등으로 재창작), 오뉘힘내기 전설(오누이의 갈등(양웅불립兩雄不立)-오누이의 힘내기-어머니의 부당한 개입-누이의 패배와 그 결과, 힘내기 방법과 결말의 변이, 견훤김덕령이몽학정여립 등과 결부, 패자 중심의 시선), 달래고개 전설(근친상간 모티프, 대
9페이지 | 6,000원 | 2021.03.03
황토기, 바위- 중기 : - 6.25를 계기로 역사 의식, 현실 의식이 강한 작품을 발표 - 혈기 부족, 실존무, 귀환장정 등- 민족 문학 대표자로서의 민족 문학론 등의 평론 발표- 후기 : 보다 근원적인 인간 구원의 문제, 곧 근대 문명에 대한 높은 차원의 비판 의식이 형상화된 작품을 발표 - 등신불,
82페이지 | 1,600원 | 2018.07.08
황토기, 무녀도 등㉡ 정비석 ― 성황당, 제신제5. 1940년대 소설① 동아, 조선일보의 폐간, 문장, 인문평론 등의 폐간으로, 이 때는 일제 말의 폭정 아래서 우리 나라 문학이 공백기에 들어간 시기이다.② 친일문학과 망명문인들에 의한 간도문학이 있었다.③ 1940년대와 해방 직전에 등단한 작가로는
17페이지 | 2,000원 | 2018.05.31
황토기」, 최인훈의 희곡 「옛날옛적에 훠어이훠어이」 등이 아기장수 이야기의 전통을 잇고 있다. 특히 최인훈의 「옛날옛적에 훠어이훠어이」는 연극 「아기장수 클럽」 이나 「우투리-아기장수의 꿈」으로 다시 각색되어 상영되어질 만큼 널리 읽히고 있다. 최근, 네이버 웹툰에서는 황준호연제
9페이지 | 1,800원 | 2017.12.26
권영민,한국현대문학사1권 제4장 요약- 문학의 정신과 기법의 전환
황토기>- 설화적 전통, 토속신앙. 신비주의적 경향 허무주의적 색채(3) 현실과 풍자와 비판1) 채만식과 풍자 정신-풍자문학인 ,: 현실풍자, 식민지 상황에 대한 부정-일제 식민지 시대의 현실에서 소외되어 버린 지식인들의 냉소적인 관점과 태도를 보여주 며 당대 사회의 모순을 풍자
11페이지 | 1,000원 | 2017.11.21
황토기」(1939)에 이르기까지의 소설인데 어째서「무정」에서 「황토기」까지여야 했는가는 「무정」이 우리의 근대적인 사상의 최초의 표현이었다면 「황토기」는 「무정」에서 출발된 우리의 근대사상의 구경적인 한 표현이었기 때문이다.4. 「무정」에 의해 출발된 근대의식이 김동인, 박종화, 이
3페이지 | 800원 | 2016.07.15
황토기」 등에서 찾아볼 수 있다. 하지만 1936년에 발표된 「산화」는 그와는 다른 경향을 가진다. 그 내용을 살펴보면 김동리가 인물들의 갈등과 사건 속에서 현실 문제를 다루고 있음을 알 수 있다. 본론에서는 「산화」에 등장하는 인물들을 중심으로 작품에서 어떠한 현실 문제를 찾아 볼 수 있는지
3페이지 | 800원 | 2016.04.16
황토기’➄ 아기장수 전설 : 현길언 ‘용마의 꿈’→ 이 소단원에 제시된 세 개의 학습활동을 순차적으로 진행한다고 했을 때, 첫 번째 학습활동(내용 이해)과 두 번째 학습활동(원리확장)이 발표와 토론, 토의를 유도하는 세 번째 학습활동과 밀접하게 연결되지 않는 것 같다. 과거에 존재했던 갈래(
6페이지 | 800원 | 2016.04.16
해석갈등분석을 통한 소설교육방안-김동리의 `역마`를 중심으로
황토기」가 형상화했던 신화적이고 주술적인 세계처럼, 이 작품들 (달과 역마)에서 구체적인 시대성과 역사성을 추론하거나 대입하려 하는 것은 거의 무의미한 시도가 될 수밖에 없다. “화개장터”는 경험적 현실성을 지닌 것도 아니며, 역사적 구체성을 담보하고 있는 것은 더욱 아니다. 작품 내에서
17페이지 | 1,400원 | 2015.06.01