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유가적 성인의 도, 천리론 개념을 구사, 재해석 정의천의 도=천리의 의리론적 해석 VS 왕안석의 ‘도’이해 : 왕안석, 원기와 충기의 통일, 무와 유의 통일, 자연과 형기의 통일이라는 관점에서 도를 파악정의천, 왕안석이 말하는 도, 도가들이 제시하는 도와 다르지 않음, 언어적 방식으로 규정할 수
5페이지 | 900원 | 2016.05.11
부흥시키자는 운동)을 주도한다. 그는 한유와 달리 도와 함께 문을 중시하였구요, 유교 불교 노장사상(노자와 장자의 사상. 무위자연을 도덕의 표준으로 하고, 허무를 우주의 근원으로 삼는다. 예(禮)를 통해 세상을 교화하려 한 유가(儒家)에 대하여 매우 비판적이었다.)제자학설(도가)를 참작하고 신비
5페이지 | 800원 | 2015.06.27
부흥운동을 제창하는 등 학문에 힘썼다. 그 결과 후학들로부터 존경의 대상이 되었는데, 그에 대해 당서(唐書) 한유전(韓愈傳)에는 이렇게 적혀 있다. 당나라가 흥성한 이래 한유는 육경(六經)을 가지고 여러 학자들의 스승이 되었다. 한유가 죽은 뒤 그의 학문은 더욱 흥성했으며, 그래서 학자들은 한
10페이지 | 1,300원 | 2015.03.29
부흥 운동에 대해서 알아보겠다. 그가 고문 운동을 주장한 것은 귀족 세력의 형성이 있기 전인 진(秦)ㆍ한(漢) 이전 시대로의 회귀를 소원한 것이었는데, 이는 그가 생존해 있던 시기와 밀접한 관련을 맺고 있다 할 것이다. 그는 진사과(進士科) 출신의 유가 관료로서, 그와 대립적인 세력인 귀족 세력의
11페이지 | 1,200원 | 2004.07.26
유가의 생활정취와는 다르다. 이는 도교적 분위기로서 대체로 주돈이가 도교 인사와 항상 왕래하였다는 점과도 관련이 있다고 보여진다. 저서에는 《태극도설》과 《통서》가 있으며, 수필 《애련설》에는 그의 고아한 인품이 표현되었다. 남송의 주자(朱子)는 염계가 정호․정이 형제를 가르쳤기 때
11페이지 | 1,400원 | 2016.07.15
유가의 생활정취와는 다르다. 이는 도교적 분위기로서 대체로 주돈이가 도교 인사와 항상 왕래하였다는 점과도 관련이 있다고 보여진다. 저서에는 《태극도설》과 《통서》가 있으며, 수필 《애련설》에는 그의 고아한 인품이 표현되었다. 남송의 주자(朱子)는 염계가 정호․정이 형제를 가르쳤기 때
9페이지 | 1,200원 | 2016.07.15
유가에 따른 경제성장에 힘입은 것으로 분석하고 있으나, 부가 모스크바에 집중되고 있고, 공식통계에 잡히지 않는 빈곤층이 상당수임을 고려할 때 단순통계로 러시아를 분석하는 것은 한계가 있는 것으로 인정하고 있다. 세계에서 가장 물가가 비싼 도시 중 하나인 모스크바, 러시아 중앙에 위치하면
12페이지 | 1,400원 | 2010.03.19
유가의 사람이었을 뿐, 도덕을 부정할 정도까지는 생각하지 못했다. 그런데 한비자에 이르러 여러가지 각도에서 법의 도덕에 대한 절대적 우월성이 강조된다. 이것은, 정치의 유일한 방법은 법으로써 다스리는 것이라고 주장하는 소위 法律 萬能의 정치 사상이다. 韓非의 주장에 따르면 사람이란 철두
3페이지 | 600원 | 2006.12.11
유가들은 거의가 군신(君臣), 부자(父子), 부부 관계의 인륜의 입장의 강조나 불교는 이적의 교라는 중화 사상적 배타주의, 불교도가 공담(空談)으로 국가의 재정을 축낸다는 경제적 측면에 치중하여 그 철학 자체에 대한 본격적인 분석. 비판은 가하지 않았다. 이를 위해서는 새로운 철학 체계와 이를
6페이지 | 800원 | 2004.06.18
유가에 속하는 순자와 달리, 이사는 오히려 정통법가로서 상앙의 사상을 계승하였다고 보여진다.제3절 이사의 평가어디까지나 실무가로서의 이사를 다른 법가류의 사상가들과 비교하는 것은 곤란한 면이 있다. 이사는 저작을 남기지 않았으며, 법가에 속하는 그의 사상적 특이성을 다른 법가 사상가
10페이지 | 1,300원 | 2015.03.29