법가사상에 관한 소고 상앙과 이사를 중심으로

된다. 이는 춘추전국시대와 한시대 사이에 요구되었던 사회적 정치적 경제적 요청의 차이에서 비롯된 것이라 할 수 있으며, 특히 한시대의 시대적 상황은 유교적 통치이데올로기의 등장을 요청하였고, 이는 여성 지위 하락에 큰 영향을 미치게 되었다. 신분제 사회가 공고해질수록 사회는 더욱 안정되고 질서가 잡힌다는 유가사상에 의해 여성의 억압은 당연시 되었고, 여성이 목소리를 내지 않을수록 사회는 더욱 안정적이라는 모습이 나타난 것이다.

소멸되지 않았다. 결국 진제국 말기 지방 토호와 6국의 귀족세력이 전국각지에서 봉기하여 진왕조를 전복시켰다.3. 진시황의 진나라 통일에 대한 평가 진시황은 중국 역사상 가장 두드러진 인물로써, 군현제도를 확립한 절대적 왕권 중심의 통치자였다. 진나라 멸망이후에도 역대 중국의 왕조들이 모두 채택한 탁월한 행정제도 였다. 후대의 관점에서 진시황을 보는 시각은 다분히 여러면이 부각되지만 가장 많이 얘기 되어지는 면은 불로장생을 꿈꾸

소승불교의 논서를 연구하는 종파이다. 열반종은 열반경을 소의경전으로 하고, 천태종은 법화경을 소의경전으로 하고, 화엄종은 화엄경을 소의경전으로 한다. 법상종은 불교를 인식론적 학문으로 체계화한 종파이고, 율종은 계율 중심의 종파이며 진언종은 밀교의식을 계승했다. 정토종은 아미타불을 신앙하는 종파이고, 선종은 참선수행을 근본으로 하고, 보법종은 인간평등사상을 주창하였다.중국왕조의 블교에 대한 이중정책이상과 같이 수,

사상까지 전해지자 양명학은 단지 사상의 문제가 아니라 지배질서를 뒤흔드는 정치적 문제로 전환되었다. 이런 상황에서 양명집 등 양명학 관련 서적은 숙종 때에 이르러 몰래 읽거나 읽은 후 없애버리는 금서가 되었다. 또 양명학을 몰래 연구하되 겉으로는 주자학을 표방하기도 했다. 조선 후기에 사상문제는 정치문제와 얽혔고 개방적 학문 자세를 취하던 지식인들은 정치권력으로부터 축출되거나 소외되었다. 이들은 성리학자들이 이단으로 지목

중심으로 한 도덕정치를 주장하면서 그 기초가 만들어졌다. 그의 사상은 성선설․덕치주의를 주장한 맹자와 성악설․예를 주장한 순자에 의해 계승되었다. 도가사상의 대표적인 인물은 노자․장자 등이다. 이들은 유가사상을 배척하고 무위자연을 주장하였는데, 후대 중국인의 자연관, 예술과 종교에 큰 영향을 미쳤다. 묵자는 차별 없는 사랑(겸애)과 평화를 주장하였으며, 지배층의 위선․사치․낭비를 비판하였다. 법가 사상의 상앙과 한비자는 법