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[고전시가교육론] 제망매가 - 망자에 대한 사무치는 그리움
문학』, 국어국문학회, pp.273~274「월명사도솔가」조에 먼저 나오는 「도솔가」는 그 지은 일자가 설화에 명확하게 명시가 되어있는 반면 아쉽게도, 본가를 지은 일자는 설화에 기록되어 있지 않다. 하지만 작자인 월명사가 신라의 35대 경덕왕(742~765)때의 승려라는 사실을 염두한다면, 본가를 이해하는
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문학적 배경을 발견하기는 어렵다. 다만 배경설화의 내용처럼 서동이라는 한 영웅이 시련을 극복하고 왕이 되기까지 벌어지는 하나의 사건으로 이해할 수 있으며 사랑을 위해 목숨도 희생하는 고대인의 강한 정열을 엿볼 수 있다. ‘서동요’는 이러한 사랑을 향한 성공의 열쇠 구실을 하는 것이라
4페이지 | 800원 | 2015.03.29
신라 하대의 조화지향과 향가의 작품세계, 국어문학회,2005조 전체를 놓고 보면 무슨 일이 있을 때마다 춤을 추는 임금과 처용의 모습을 통해 우리 춤이 얼마나 신과 깊은 관련이 있는지도 자명하다는 판단을 내릴 수 있다. 윤광봉, 와 , 고전시가와 예술 (경인문화사, 2003)
5페이지 | 900원 | 2015.03.29
문학과 주술(呪術)성지귀설화, 즉 심화요탑은 선덕여왕이 주문을 지어 불귀신의 원한을 달래어 물리치게 된 연유를 지닌 해원(解寃)기능의 설화문학이다. 한을 소재로 하는 전통은 우리 문학사에서 신라 시대를 비롯하여 고려와 조선조 시대를 거치면서 오늘에까지 이어져 왔으며, 여기에는 주술성
10페이지 | 1,400원 | 2009.06.15
발해지며 조상에 대한 제사가 사회적 관습으로 정착되어 갔다. 조선시대 예법의 표준은 왕실의 경우 국조오례의였고, 민간의 경우에는 가례가 일반적인 예법서였다. 이러한 조선시대의 제사문화는 조선 말기까지 유교문화속에서 사회전반에 걸쳐서 생활의 중요한 한 부분이 되어왔다.3. 결 론 전
7페이지 | 1,000원 | 2007.08.01
신라시대 이래의 국문시가의 모든 양식은 남녀노소가 같이 부르고 읊으며 즐긴 노래로 파악하면 될 것이다. 이 보고서에서는 조선시대 후기부터 20세기 초반에 이르기까지의 우리 노래들에 나타난 여성의 여러 가지 모습을 살펴보아 그들이 느낀 삶의 인식의 여러 가지면에서 우리의 것으로 느껴 보고
6페이지 | 1,100원 | 2005.10.17
문학적 의미를 지닌 개념이다. 또한 후렴은 연장체 작품에서 분장의 기능을 담당하고, 여음은 단련체 작품에서 전체를 종결시키는 구실을 한다. 이를 바탕으로 고려가요의 후렴과 여음 부분을 나누면 다음과 같다.후렴여음의 ‘위’의 ‘아으’
15페이지 | 1,700원 | 2015.04.24
[고전시가론] 향가와 고려가요 작품속 `달`의 의미 분석
「찬기파랑가연구」, 한국교원대학교, 1997김진희, 「와 의 송도적 서정성에 대하여」, 《국문학연구 20권》, 국어국문학회, 2009조동일, 『한국문학통사 1』, 지식산업사, 2005유경환, 「정읍사에 나타난 달(月)의 원형적 상징」, 새국어교육 Vol.61, 2001
15페이지 | 1,700원 | 2012.05.08
문학적 연구가 이루어져 왔다. 1. 불교적 관점에서의 해석불교적 관점에 선 윤영옥은 본가를 사자의 명복을 빌고 왕생극락하기를 천도한 의식가이면서, 누이의 사망을 계기로 죽음에 대한 정서를 표현한 개성적 서정시로 파악하였다. 윤영옥, 「제망매가」『신라시가의 연구』, 형설출판사, 1981,이는
4페이지 | 800원 | 2015.03.29
문학아카테미, 1994박경휘, 『조선민족 혼인사 연구』, 한남대출판고, 1992섹스와 편견 : 성적 업악과 금기의 역사 Bullough,Vern 정신세계사 1999 성의 계약, 헬렌 피셔, 정신 세계사성과 사회, 오생근 담론과 문화 : 나남출판 1998 이문철, 『통과의례와 성』, 평단문화사, 2000프로이트 심리학 입문, Hall, Calvi
12페이지 | 4,000원 | 2008.03.04