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식민지배의 경험을 안고 있다. 식민지 지배가 가져온 자기배반의 역사와 분할지배정책(divide and rule)이 남긴 유산은 아시아 지역에 커다란 상처로 남아 있다.일본은 유네스코 국제이해교육사업 초기에 매우 적극적으로 참여햇다. 그러나 1974년 유네스코 국제교육권고를 채택과 제3세계와 소련 동구권의
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식민지 지식인으로서의 자기 성찰을 보여주었고, 이육사는 조국 독립에 대한 강한 의지를 드러냈다.1920년대 소설은 주로 가난을 제재로 하여 창작되었는데, 일제 강점 아래에서 한국인의 비참한 삶을 그린 현진건의 ‘운수 좋은 날’이 있고, 농민의 굶주린 모습을 그린 이기영의 ‘가난한 사람들‘이
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현실에 좌절하는 주인공들이 1940년대 해방직후 소설에 자주 등장한다. 예로 허준의 중편 잔등은 해방을 맞아 만주에서 귀국하는 주인공들의 시선을 통해 식민지 국가와 제국주의 국가사이의 사회적 악순환을 묘사하고 있다. 또한 해방직후에 국민들은 삶의 안정과 사회의 개혁을 기대하였다. 그러나
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현실이다. 그 중에서도 우리나라 학교에서의 음악 교육은 개화사상이 뿌리 내리기 시작하면서 기독교가 들어와 미국인 선교사가 설립한 배재 학당(1885)과 이화 학당(1886)에서 찬송가와 창가를 가르치기 시작한 시기부터라고 볼 수 있는데, 을사 보호 조약(1905)을 전후하여 한국의 교육은 일제 식민지 정
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현실에서의 자유와 믿음을 주기 위해 저항을 택한다. 이 두 사람은 각자 자신의 양심이 이르는 길로 발길을 옮겼다. 문득 이런 생각이 들었다. 나라면 과연 어떠한 입장을 취하였을까? 그런데 그것보다도 서로 다른 모습을 보이지만 두 사람처럼 나는 목숨까지도 내놓으면서 선교할 수 있을까라는 물
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식민지 개척자들이며 티벳 국민과 공통된 문화를 가지고 있지 않다. *역사의식 측면에서- 티벳민족의 역사의식은 불교와 강력하게 연관되어 있다. 또한, 티벳의 민족서사시, 시, 드라마, 역사적 문학작품은 중국이나 다른 아시아 국가들과 다르며 티벳의 독창성을 강조한것들이 대부분이다. 티벳의 전
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식민지 개척자들이며 티벳 국민과 공통된 문화를 가지고 있지 않다. *역사의식 측면에서- 티벳 민족의 역사의식은 불교와 강력하게 연관되어 있다. 또한, 티벳의 민족서사시, 시, 드라마, 역사적 문학작품은 중국이나 다른 아시아 국가들과 다르며 티벳의 독창성을 강조한것들이 대부분이다. 티벳의 전
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식민지가 되거나 위임통치를 받으며 이슬람세계의 정치적, 문화적 주도권은 기독교도 유럽인들에게로 넘어갔다. 이슬람사회는 자신들을 되돌아보려는 움직임이 일어났다. 그러나 별다른 성과를 이루지 못하였다. 순수 이슬람, 원래의 이슬람으로 복귀를 주장했다. 와하비 운동은 사우디 아라비아의
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현실적인 권력구조의 쟁취에 더욱 심요했던 정당간의 구조는 국민의 앞날에 암운을 던져주었으며 오랫만에 얻은 독립국가로서의 진고가 더욱 암당할 때 12월 27일을 기해서 모스크바에서 열린 삼상회담에서는 한국에 신탁통치가 결정되었다는 보도와 함께 정당간의 더욱 긴장을 고조시켰다. 이와같이
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식민지 경험은 우리가 세계 역사에서 뒤쳐진 후진국이라는 생각을 갖게 했고, 빨리 후진국 상태를 벗어나 선진국이 되어야 한다는 단선론적 사회진화론이 역사적 당위성을 갖는 것으로 이해되었다. 이 부분은 ‘한국은 경제성장이 빨랐지만 시민의식의 성장은 경제성장에 비해 아직 뒤처진다’ 는 만
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