[사회철학] 중국에서의 마르크스주의의 수용과 전파

중국 전통문화의 회복에 관한 언론의 집중적인 관심은 중국학 열풍에 대한 관심을 중국 전역으로 확산시키는 면에 크게 기여한다. 특히 그들은 당면한 중국의 문제를 해결하고 미래의 중국문화가 나아가야 할 방향을 결정하는 면에 유가사상이 필요함을 절감하면서 마르크스주의 이념과 유가사상을 결합시키기 위해 노력한다. 1995년 12월에 중공중앙당교와 공자기금회가 연합하여 주최한 ‘마르크스주의와 유학’에 관한 학술발표대회는 이러한 사회

중국 전통사상에서 강조했던 유심주의와 천에 의하여 숙명론적인 존재로 인식되어온 인간을 자각적인 능동성을 가진 존재로 그러면서 천에 의지에 의해서가 아닌 인간의 의지로 역사발전을 이룩할 수 있고 자연 법칙을 설명할 수 있다는 견해를 피력하였다.사회주의의 여타 국가들이 자국의 마르크스주의화를 추구했다면 모택동은 마르크스주의의 중국화를 꾀했다고 할 수 있다. 이러한 모택동이 중국의 마르크스주의를 수용하는 과정은 서양의 사

사회당은 지식층에 의해 주도되는 운동을 지지했다. 또한 민족해방투쟁 대신 계급투쟁의 중요성을 강조하였다. 이들은 코민테른에 참가하고 1923년 전국적 총파업을 주도하였지만 민족해방운동세력과의 연대의 실패, 노동자 운동의 미성숙 등으로 실패하게 된다. 여기서 이집트의 초기 사회주의 운동은 실패하게 된다.한편 파라흐 안툰은 공상적 사회주의 19세기 F.엥겔스가 과학적 사회주의(마르크스주의)와 대비시켜 명명한 사회주의 사상. 공상적 사

사회진화론과 긴밀한 연관을 맺고 있다는 것이며, 그러하기 때문에 그의 사회진화론적 성격으로서의 진화론 사상은 민족주의 혹은 애국주의와 결합되어 있다는 점이다. 애국주의 혹은 민족주의는 사실상 마르크시즘이 일반화되기 이전의 당시로서는 사회진화론이 발을 붙이고 전파될 수 있었던 사상적 정감적 토대이자 영양공급원이라고 할 수 있었다.셋째, 노신의 진화론사상은 헉슬리의 ‘쟁천(爭天)’적 성격을 적극 수용하여 중국인의 정신적 뿌

중국에서 공식적인 교육체계로써 인정받지는 못하였지만, 공산당은 교육을 통해서 공산당의 이념을 전파하고 사상무장을 시킬 수 있다고 믿어, 학교를 세우는 등 교육을 매 우 중시하였다. 이러한 공산당의 사상무장을 위한 교육방침은 훗날 중화인민공화국이 성립 한 이후에도 일정기간 존속되며 영향력을 가졌다.2. 중화인민공화국 건립 이후의 교육 구자억,『중국의 교육 : 개혁개방과 사회주의 교육제도』(원미사)1949년 10월 중화인민공화국 건립