바울신학의 특징,구원관,윤리관, 의인론, 바울신학의 역사적 위치, 바울신학의 율법, 바울신학의 쟁점 분석

바울의 논쟁적 교리라고 일컬어지는 의인 개념을 해명하는데 이끌려 간다. 바울은 “하나님의 의”에 대해서 말한 첫 번째 원시 그리스도교의 증인이 아니었다. 그에게 전해진 원시 교회의 전승 속에 이미 “하나님의 의”란 표현은 하나님의 구원의 활동이란(3:25,26)범주에서 이해되었다. “하나님의 의”라는 말이 지시하는 바를 유대교 전통 안에서 율법을 지키므로 하나님과의 올바른 관계를 지속하려고 전력을 다하던 사람들이라야 자세한 설명을

론을 약화시키는 약점이 있는데, 인간존재를 선과 악의 가능성을 모두 가진 존재로 이해한다. 또한 도덕적으로 지상에 실현되는 하나님 나라를 믿는다. 그것은 개인적 도덕 뿐 아니라, 사회정의와 평화까지 이야기하는 것이다. 이렇게 본다면 그리스도도 악에 의해 부패된 역사를 정복하고 승리한 분, 곧 구세주보다는 도덕적 모범이요 선생으로 이해된다. 바로 이점에서 칸트는 자유주의 신학의 개척자가 된다.칸트에게서 발견되는 또 다른 특징은 근

역사적인 예수의 인성을 강조함으로 그가 우리의 구세주와 속죄주 되심을 주장하기보다는 모범이시오, 교사요 예언자이시며, 도덕적 영웅으로 묘사한다.셋째, 천국의 내재성을 강조한다. 초월적인 예수 재림의 왕국을 부인하고 철저히 지상에서 실현되는 내재적 왕국, 유토피아를 희망하며 도덕적 방법과 교육적 방법에 의해 지상의 천국을 실현하려고 한다.넷째, 구원관의 새로운 해석을 시도한다. 종교개혁 신학의 의인화 사상(개인 구원)을 비판하

신학적 방향들이 제시되어 있다. 그래서 역사적 예수와 제자들의 케리그마사이의 진정한 통일성, 예수에 대한 근본적인 고백이 결여되어 있다.성서에는 다양하고, 상이한 고백 형식들만이 발견된다. 무비판적으로 만나는 성서는 신약 고백의 다양성으로 뿐 아니라, 신앙과 미신 의 구분성으로도 나아간다. 정경 기준으로서 캐제만은 바울적인 개혁주의적 의인 선포(Rech-tfertigungsv erkundigung)를 제시한다: 이 의인이 더 이상 명료히 중심적으로 표현되지

구원관왜 안식교를 율법주의라 하는가? 기독교의 교리 중 가장 중요한 것이 있다면 구원 문제일 것이다. 모든 교리는 결국 구원 문제로 직결되기 때문이다. 구원 문제가 근본적으로 다를 때 우리는 이단으로 취급한다. 안식교의 구원 교리는 어떤가? 일반적으로 기성교회에서는 안식교를 율법주의라고 비판하는데 반해 안식교는 자신들이 결코 율법주의가 아니라고 주장하고 있고, 또 율법주의자라는 말을 싫어한다. 그러면 왜 기성교회에서 안식교를