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그리스도인들은, 예수 그리스도 안에서 그가 체험한 구원체험의 절대성과 궁극성을 희생시키거나 약화시키지 않으면서도, 예수 그리스도 안에 나타난 계시의 유일성을 포기하거나 새롭게 이해할 수 있는가의 문제이다. 그리스도의 유일성이나 절대성의 의미는 무엇인가? 그리스도교 경전과 그리스도교 교회 역사가 증언하고 있는 궁극적 실재자, 진리 자체이신 신비자는 절대적일 수 있더라도, 그 궁극적 실재를 증언하는 역사적 종교로서의 그리

교회의 성경영감 교리가 전복되었다. 그들은 하나님께서 직접 인가의 마음에 영적 진리들을 심어 주시는 것으로 보았기 때문이다. 18,19세기 초 독일의 합리주의 운동은 이렇게 점차 전통적 성경관을 무너뜨렸다. 영국에서 이미 이루어졌던 것이 독일로 수입되어 인기를 끌어 마침내 여러 세대 동안 독일의 정신 풍토의 방향을 온통 바꾸어 놓았다.합리주의 신학자들① 라이프니쯔와 그의 제자 볼프의 철학이 18세기 독일 계몽주의의 토대가 되었다. 독

그리스도교가 국교로 자리를 굳히자 가톨릭교회의 교리를 확립할 필요가 생겨 교부(敎父)들이 이를 담당하였다. 최대의 교부 아우구스티누스는 신플라톤학파의 철학에서 많은 영향을 받으면서 진정한 기독교적인 철학을 세웠다. 그러나 중세 철학은 역시 스콜라 철학이 이를 대표한다. 본래 교회부속학교 교사들이 세운 철학인데 9세기에서 15세기 중반에 이르며 흔히 초기중기후기로 나뉜다.〈초기〉 9∼13세기 초로 대표적인 사람은 안셀무스 등

무엇인가를 알아보고 싶다는 새로운 개인적인 목표를 가지고 그리스도인이 되었다.) Stanley J. Grenz & Roger E. Olson, 신재구 역, 『20세기 신학』(서울: IVP, 1997), 277.몰트만은 그후 1948년 독일로 돌아와 괴팅겐에서 바르트의 영향을 강하게 받은 선생들 밑에서 신학을 공부하였다. 특히 탁월한 신학자요 독일의 교회 운동의 지도자들이었던 오토 베버(Otto Weber), 한스 이반트(Hans J. Iwand), 에른스트 볼프(Ernst Wolf) 교수로부터 많은 영향을 받았고, 그들의 지도로

분석학자 C. G. 융은 현대인들이 하나님 없는 사회에서 무료하고, 불안하게 사는 이유는 현대종교가 현대인들에게 하나님의 상을 제대로 제시하지 못했기 때문) 협성신학연구소, 기독교신학과 영성, (서울 : 솔로몬, 1995), p.148.이라고 하였다. 즉 그들이 요구하는 영적인 욕구를 제시해줄 만한 영성이 제시되지 못하고 있다는 것이라고 해도 좋을 것이다. 지금은 새로운 영성운동이 일어나야 할 시점에 왔다고 해도 과언이 아니다. 20세기 중엽이후 기독