[당의 종교] 당나라의 종교

종교 등을 계승하고 발전시킨 것은 두 국가가 동일한 민족적, 문화적 정체성을 공유하고 있음을 나타낸다. 중국 중심의 역사 해석은 이러한 문화적 연속성을 무시하고 있다.국제적 인식: 고대부터 현대에 이르기까지, 여러 국제적 문서와 학술 연구에서 고구려와 발해는 독립된 국가로 인식되어 왔다. 중국의 동북공정은 이러한 국제적 인식과도 배치된다.자체적인 발전: 발해와 고구려는 중국과의 교류와 영향을 받았음에도 불구하고, 자체적인 정치,

종교 활동을 공식적으로 인정하게 된다. 베트남인들의 역사적 특성상 불교, 기독교 등 베트남 대부분의 종교들은 다시 교세를 급격히 회복하고 있다. a. 종교의 자유 베트남의 헌법에 의하면 ‘베트남의 인민은 신앙의 자유를 향유하여 종교의 자유를 갖는다’고 규정되어 있고, 정부는 신앙의 자유를 보장하는 것을 명백히 하고 있다. 종교단체는 베트남의 조국전선에 참가하고 정부와 당의 정책에 협력하는 형식으로 되어 있다. 1988년 이후에는 수감

당의 왕실과는 동성이었다. 중국에서는 동성은 피로 연결된다고 하는 의식이 강하였으므로 이 노자를 당 왕실의 조상으로 해도 된다. 따라서 당왕실의 권위가 비약적으로 상승할 것이라는 동기에서, 초대의 고조의 때에 노자를 당왕실의 시조로 하여 노자묘를 세웠다. 다음의 태종도 왕실에 종교 서열상 도교를 앞에 두고 불교를 뒤에 두도록 하였다. 태종은 불교나 도교에 대한 특별한 신앙이 있었던 것은 아니었던 것 같다. 이 도선불후의 서열도 조상

종교의 지도자 달라이 라마’를 설명하는 방식으로 전개해나가고자 한다. 앞으로 티베트에 살아 숨 쉬는 풍요로운 영적 문화와 티베트가 직면해있는 복잡한 문제들을 짚어봄으로써 멀지만 가까운 나라인 티베트에 대해 알아보도록 하겠다.2장. 티베트와 중국의 역사적 관계1. 토번 왕조 시대의 티베트와 당대의 중국토번과 당의 관계가 티베트와 중국의 역사적 관계를 형성한 첫 번째 단계였다. 티베트 고원에 부족 단위로 분산되어 있던 강저계의 인

종교는 당 후기 무종(武宗)의 불교탄압과 이교(異敎) 금지로 큰 타격을 입고 점차 쇠퇴하였다. *참고문헌-당대 사회변화와 절도사서울대학교 동양사 연구실 편, 『강좌 중국사 3』, 지식산업사, 1989저우스펀 지음, 김영수 옮김, 『사진과 그림으로 보는 중국사 강의』, 돌베개, 2006서련달 외 지음, 중국사연구회 옮김, 『중국통사』, 청년사, 1995신성곤, 윤혜영 공저, 『중국통사』, 한국방송대학교출판부, 1999다니가와 미치오, 모리 마사오 편, 송정수