[아시아 기독교사] 중국 선교 이야기

기독교는 탄압의 대상이었다는 것이다. 또한 1900년 초에 이미 할아버지 - 할머니로부터 물려받은 기독교라는 종교를 버리지 못한 사람들 또는 선교사들을 통해 기독교를 접한 사람들 등등 북한의 지하교인들은 지금도 삼삼오오 모여 북한 땅을 위해, 그리고 남한 교회를 위해 모여 기도하고 있다. 초대교회가 이루어지기까지 수많은 순교자들이 있었다는 것을 들어왔다. 수 십 년 사이 급격히 늘어나고 있는 남한 교회와 교인들에 비해 발각되면 죽음을

아시아 기독교는 로마제국 밖에서 유프라테스강 동쪽의 고대 동양왕국들 안에 자라고 퍼져나갔고, 오스르호네프로부터 구 비단길을 따라 페르시아를 통과해서 중국까지 뻗어 나갔거나 아니면 수로를 통해 홍해로부터 아라비아를 지나 인도까지 이르렀던 교회들을 의미한다.아시아 그리스도인들의 갖고있는 예루살렘과의 연속성은 바로 성 도마(그가 사도 도마인지는 분명치 않지만)이다. 서양 선교사들이 오기 이전에 페르시아, 인도, 혹은 중극

아시아 안에서 서양 선교기구들의 역사로 대치되어 왔다. 라고 말하는 센과 J.C.잉글랜드, T.V.필립의 견해를 소개함으로 저자는 이러한 성찰의식을 더욱 강화한다. 그리고 이어서 우리 클래스가 지금까지 연구해온 주제들과 논쟁점이 여기서도 기술되어지고 있었다. 기독교의 가장 초기 중심지들은 아시아였고 기독교 문화, 건축, 문학과 예술의 요람이었다. 또한 서양 선교사 이전부터 네스토리안 상인들과 선교사들은 페르시아, 인도, 중국을 거쳐 동

아시아는 사도 도마의 동쪽을 향한 선교여행들과 그들 교회의 확장을 연결시켜 왔다.” 서양 역사가들이 말한 것과는 대조적으로, 심지어는 서양 선교사들이 오기 이전에 페르시아, 인도, 혹은 중국으로부터 또한 세 장소 모두로부터 네스토리안 상인들과 선교사들의 노력을 통해 기독교가 동남아시아와 동 아시아에서 그 길을 열었다는 것을 보여주는 증거가 있다. 그리스도인들의 존재와 기독교 역사의 증거는 비문, 십자가, 프레스코화 프레스코화

아시아 에큐메니칼 운동이 보여준 신학적, 선교적 관심들이 내용을 통해서 알게 된 것은 아시아에서 일어난 신학과 선교에 대한 열정이었고, 새로운 전환이었다. D. 프레만 나일즈는 아시아 에큐메니칼 운동을 통해 어떤 신학적, 선교적 관심이 나타났는가를 살펴보는 것을 이 주제에 내용으로 적고 있는데, 크게 네 가지로 나눠서 내용을 이야기 하고 있다. 첫 번째, 아시아에서의 에큐메니칼적 자각의 시작두 번째, 동아시아기독교 협의회(EACC)/아시