한국 사학사의 위기

한국 고대사 연구성과와 그 과제고대사 연구는 몇 번에 걸친 변화를 경험하였다. 그것은 단순한 정치 상황의 변화에 상응하는 외형적 변모가 아니라, 내적인 변질이었다. 한국 고대사 연구가 반세기를 넘어선 오늘, 우리는 1980년대의 벽두에서 지난 시대의 연구성과를 사학사적으로 종합, 비판함으로써 새로운 조명이 필요한 것이다. 더욱이 지난 반세기 동안 쌓아온 연구성과가 어떤 중간결산을 요구할 수도 있으며, 연구의 내용과 방법에 있어서 커다

연구성과로 미루어볼 때, 앞서 계량사와 구조사가 그랬듯이, 미시사적 접근이 모든 것을 무로 돌리기보다는 또한번 역사학의 지평을 넓히는 새로운 출발점이 되리라는 기대 정도는 가져도 무방할 것으로 본다. ※ 참고문헌이훈상, 〈미시사와 다성성의 글쓰기〉, 《한국사론》32, 2002.조빈니 레비, 《미시시란 무엇인가》, 푸른역사, 2001.조지이거스, 《20세기 사학사》, 푸른역사, 1998.카를로 진즈부르그, 《치즈와 구더기》, 문학과 지성사, 2001

한국 경제 성장의 동력으로 미화하고 있다. 철저히 자본의 증식만을 목적으로 하는 모습으로, 정경유착과 불법 운영으로 말이 많은 한국 재벌들이 뉴라이트를 지지하는 이유를 여기서 찾을 수 있다.일제말 친일문제 인식뉴라이트는 친일을 전쟁협력이라는 용어를 사용하고 있다. 그리고 일제 말 친일의 양상과 행태보다는 일제에 협력할 수밖에 없는 상황설명에 더 비중을 두어 서술하고 있다. 이러한 상황에 대한 결과로 친일을 필연적인 것으로 묘

한국의 개화 운동이 시대적으로 기독교의 전래와 때를 같이 하고 있는 사실은 우연이 아니다.정치사적 의미로 볼 때 기독교는 몇 가지 문제점을 안고 있다. 첫째로 수용과정에 문제점이 있었다. 첫째로 기독교의 외형적인 의식을 지나치게 강조했다. 이를테면 제사 문제 등을 거론함으로서 한국인의 민족적 긍지를 훼손했다. 한국인들은 현실적인 문제에서는 유교주의적이며, 내세관에서는 불교적이며, 위기를 당해서는 무속적이다. 그러므로 한국인

할 수 있을 것이다. Ⅳ. 참고문헌김영태, 『삼국유사의 체재와 그 성격』(『동국대 논문집』 13, 동국대 1974)김태영, 『삼국유사에 보이는 일연의 역사인식에 대하여』(『삼국유사의 연구』, 중앙인문과학총서, 1982)삼국유사의 사학사적 의식』(『진단학보』36, 진단학회, 1973)이기백, 『삼국유사의 사학사적 의의』(『한국의 역사인식』, 창작과 비평사 1976)정구복, 『고려후기의 역사인식과 역사서술』(『한국사론 6』, 국사편찬위원회, 1981)