[조직행동]사서(四書)에 나타나는 조직행위론에 관한 연구

나타나는데, 성경에서는 하나님 이외의 다른 신들을 인정하거나 신의 형상이나 모양을 만드는 일을 금지하고 있다. 또한 그러한 것에 절하는 것도 금하고 있다. 대체로 우상은 이스라엘 백성 이외의 백성이 섬기는 신, 즉 하나님 이외의 어떤 신을 조각하여 섬기는 행위를 우상 숭배라고 했다.우상숭배는 성서에서 비난을 받았으며 배격되어 왔다. 우상 숭배는 하나님과 사람의 지위를 모두 낮추며 또한 세상의 창조주 되신 하나님의 존재가 부인되기

연구회, 1989, p.312Ⅳ. 맺음말사계 예학과 경학의 발달은 당시 시대적 배경과 밀접하다. 조선중기의 퇴율성리학은 심성론적 내면탐구와 형이상학적 근거구축에 주력하였다. 그리고 절정에 도달한 退栗理論哲學의 체계화 이후의 조선에는 이를 어떻게 실천하는가 하는 문제가 남았다. 1,2차 임진왜란과 인조반정, 이괄의 난, 정묘호란등 여러 國亂을 겪고 난 이후 급격히 변화되는 조선은 사회적 기강확립과 질서회복이 절실했다. 이를 바로잡기 위해 사

행동이다. 이것은 부계사회 이전에 모계사회가 존재했던 것 등 다양한 근거로 나타나고 있다. 그리고 이에 대해서 엥겔스는 인간에 의한 인간의 지배는 역사적 산물이며 그 관계의 계기는 바로 사적소유에 있다고 이야기했다. 엥겔스, 「가족 사유재산 및 국가의 기원」참조이는 유교이념을 통해 남성이 여성을 지배하는 것은 그것에 부합하는 당시 사회적, 경제적 배경이 있었을 것이라 추론해 볼 수 있다. 하지만 그 배경에 대한 연구는 이 글에서는

행동 지침서에 불과한 것이 아니라 그 시대 근대사회로의 이행기에 있는 전근대사회의 마지막 원형을 가장 역사적이고, 사실적으로 종합하여 제시해놓은 것이 목민심서라는 책이 우리에게 던져주는 또 하나의 의미가 아닌가 싶다. `목민심서`는 참 멋있는 책이다. 다산 정약용 선생님 역시 멋있는 분이시다. 정약용 같은 대학자가 언제 또 우리사회에 나타날지는 모르겠다. 하지만 난 학자에서만 머무르기 보다 그런 뜻을 현실에 펼칠 수 있는 사람이

조직에 있어서는 근소(近小)를 먼저하고 원대(遠大)를 나중에 하는 교육순서의 배열을 제시하고 있으며, 교육방법에 있어서 도해(圖解)교수를 주로 하여 우리나라 시청각교육의 선구가 되었다.주요 저서로는 소학을 모든 교육의 기초로 해야 함을 기술한 『권학사목』, 사학(私學)교사를 관학에 채용하는 것과 아동을 강제로 관학에 옮기는 일이 없도록 하는 규칙을 기술한 『향학사목』, 우리나라 시청각교육의 효시로 사서(四書) 중에서 『대학』과