[신학, 현대신학] 몰트만의 희망에 신학에 관하여

신학의 주창자들이다. 신 정통주의의 객관적 계시 부정은 바로 계시의 실재에 대한 위협임을 판넨베르크는 잘 파악했다. 우리는 또한 그가 기독교 진리는 만인을 위한 하나의 진리임을 신학계에 상기시킨 것을 감사한다. 계시의 진리가 개인들이 파악할 때만 진리가 된다는 신 정통주의의 사고를 논박함으로, 그는 모든 진리의 통일성을 오늘날에 대단히 적절한 방법으로 강조한다. 그는 또한 어느 현대 비평가가 불트만적인 부활에 대한 회의주의를 그

신학적 의의 1) 옛 계약에서 새 계약으로 연결되는 사건 2) 예언이 성취된 사건3) 복음을 땅 끝까지 전하는 선교가 시작된 사건4) 교회 공동체를 형성시킨 사건 4. 예배 신학적 의미 1) 예배란 무엇인가? 2) 예배의 교회적인 의미 3) 예배의 성격 4) 예배의 신학적 기초 5) 성령강림주일예배의 신학적 의미 5. 오순절 성령강림절의 목회적 의미 1) 초대교회인 마가의 다락방 예배 2) 현대에 있어서 오순절 성령강림주일의 의미 5. 농경문화로 바라본 칠

현대의 과정 철학자 화이트 헤드(A. N. Whitehead)는 현대는 하나님을 잃어버렸으며, 그래서 하나님을 다시 찾고 있다.고 말하였다. 또한 영국의 현대 영성 신학자 케네스 리치(Kenneth Leech)는 현대 서양인들의 영적 고갈의 근본 원인은 그들의 하나님을 상실에서 비롯되고 있다고 하였다.) 류기종, 기독교영성, (서울 : 열림, 1995), p.15.그 이유로 쮜리히의 분석학자 C. G. 융은 현대인들이 하나님 없는 사회에서 무료하고, 불안하게 사는 이유는 현대종교가 현

현대의 세속화 사회에 처해 있는 종교들의 현실성을 받아들이는 것이다. 즉 현대의 세속화된 사회 속에 살고 있는 현대인은 어느 특정 종교가 내세우는 절대주의적인 교리 체계나 우월적인 입장을 받아들이기보다, 각 종교들을 공정하고 현상적으로 비교 분석하는 객관적인 입장을 취하는데, 종교 다원주의는 이러한 사고방식에 근거를 두고 종교현상학과 종교철학, 그리고 종교신학의 학문적 맥락에서 논의된다.14) 그러면 종교 다원주의라는 학문적

역, 「예수와 하나님 나라」서울:엠마오출판사, 1996.Hans Kung. 이홍근 역.「교회란 무엇인가?」, 왜관:분도출판사. 1995. Hans Kung. 정지련역.「교회」, 서울:한들출판사, 2007. H. Ridderbos. 오광만역, 「하나님 나라」, 서울:엠마오출판, 1988.J. Moltmann. 전경련. 박봉랑 역,「희망의 신학」 , 서울:한국신학연구소. 1994. Kittel and Fridrich. 번역위원회.「신약성서신학사전」서울:요단출판사. 1999. Peter Kuzmic. 명종만 역,「교회와 하나님 왕국」, 서울:새순출판사 ,1987.