[교회] 교회와 신학 및 청년교육과 교회공동체

및 중독, 성 관련, 법률, 성경, 목회 등의 문제들을 쉽게 접속하여 도움을 얻을 수 있다는 것이 장점이다. 하지만 여기에도 문제점은 발견된다. 사람마다 문제의 유사성은 있어도 그의 주변 환경, 교육, 가정, 성격 등이 다르기 때문에 모든 사용자에게 동일한 내용을 동일한 방법으로 적용할 수 있다는 생각은 잘못되었다고 지적할 수 있다.사이버 공간에서의 상담유형을 설명한 후 저자는 상담의 본질을 설명하고 사이버 목회상담의 특성과 사이버 목회

신학자였던 테르툴리아누스(Tertullianus, 160-223)가 “예루살렘과 아테네 사이에 무슨 상관이 있는가?”라고 반문하면서 토착문화와 기독교의 철저한 구별을 주장하였던 것이 대표적인 예이다. 결언지금까지 오리게네스에 대하여 살펴보았다. 오리게네스의 신학적인 도전은 오늘날의 한국 교회에 큰 의미를 시사해 준다. 알렉산드리아의 전통과 문화를 기독교적인 시각으로 재해석하고 재 개념화 하였던 오리게네스와 같이 한국 교회역시 반만년이 유구

접할 수 있게 되었고, 의를 향하여 나음 나음 나아가라 점진적으로 나아가라고 하면서 계속해서 성장하고 발전해나갈 것을 강조하였던 것이다. 결국 계속해서 배움에 대한 노력을 늦추지 않고 부단히 배우며 살았던 그를 향해 사람들은 만년청년이라고 일컬었으며 쉬임없이 향상하고 끊임없이 진리와 정의를 추구하며 배우고 구현했던 인물로 평가된다.참고문헌: 한국교육사상가 평전, 이승훈의 생애와 사상, 남강 이승훈 선생 연보 및 자료(논문)

교회가 박해받고 있는 유대인들에게 적극적 관심을 가져야 한다고 촉구하면서 “유대인을 위하여 소리치는 자만이 그레고리안 찬가를 부를 수 있다”고 역설하였다. . 본회퍼의 신학은 철저하게 그리스도 지배적이며 교회 중심적이다. 그는 그리스도와 교회를 일치시켜 “교회(공동체)로서 존재하는 그리스도”라고 말하였다. 본회퍼는 “예수 그리스도는 오늘 우리에게 있어 누구인가”를 질문하며 그가 찾은 답은 “예수 그리스도는 타자(他者)를

교회의 모습2) 4.19 이후의 교회3) 5.16 이후의 교회4) 유신체제 이후의 교회5) 국가와 기독교교육Ⅳ. 기독교교육의 동향1. 기독교 교육은 전적으로 교회가 위임받은 사업으로서의 인식2. 교회들은 주일학교의 교육부실을 인식하고 개선하고자 하는 것이다3. 목사들이 교육을 목회상 중요한 사업으로 증대해 감을 인식케 되었다4. 기독교 교육의 확대에 따르는 지도자의 양적 개발5. 주일학교 청소년부(중․고등부와 청년부) 및 각 지회의 조직을 강화