[사회경제사상사] 맹자의 경제사상

사회는 그 사회에 살고 있는 사람이 모두 하늘과 연결되어 있는 본래모습을 회복할 때 가능하다. 그러나 그것은 요원하기 때문에 먼저 자기의 본래모습을 회복한 성인(聖人)이 나서서 다른 사람들을 인도하는 방법이 가장 효과적이다. 이러한 사상이 맹자의 왕도정치인데, 정치적 실천에 대한 중요성을 강조하는 목은의 입장도 바로 왕도정치의 방식이다. 이기동, 『이색 (한국 성리학의 원천)』, 성균관대학교출판부, 2005, p137그러나 목은의 정치적 실

사회상을 극복하고 새로운 시대정신을 확립하려 했던 그의 意志 및 努力을 확인할 수 있다. 그는 학문의 연구를 통한 지식의 擴充은 사회에 올바로 還元되는 것에 의의가 있는 것임을 여실히 보여준다. 다방면에 能通하고 뛰어난 融通性을 겸비하고 민중을 위한 정치를 力說하는 그를 감히 ‘民衆을 代辯하는 萬物博士’라고 불러 본다. *참고 문헌*(한마당, 과학원 청학연구소편, 1989)(예문서원, 한국사상사연구회, 1996)

사상사에 있어서 실학사상이라고 할 때에는 17세기 후반에 대두하여 19세기 전반에 개화한 사상으로서, 조선시대에 주축을 이루어온 유성원, 이익, 박지원, 홍대용, 박제가, 정약용, 최한기 등 일련의 사상가들에 의하여 전개된 사상을 말한다.조선시대의 정통주자학과는 대비 속에서 볼 때에 이들 사상가가 지향한 기본적 특징은 경세치용 내지는 이용후생의 입장에서 조선의 부국을 추구하는 정치 경제 사회적인 실천론에 있었다. 16세기 후반부터 정

사회가 지니고 있던 모순성을 집약하고 있다 할 것이다. 삼봉이 비판하고 있는 지도층의 생각과 정치제도 양면에 걸친 모순성은 뒤에 태조에서 지어 올린 「경제문감」속에서도 핵심적인 내용으로 나타나고 있다.2. 혁명사상과 건국의 주요 이념조선조의 건국을 정당화하는 이념은 삼봉에 의해 마련되었다. 그는 고려조 멸망의 원인을 다음과 같이 제시하고 있다. 첫째, 우왕과 창왕이 왕씨가 아니라 신동의 아들로서 신씨라는 것, 둘째, 우왕이 명나

사회개혁가라고도 한다. 심지어 그가 시행한 정책에 대한 평가 뿐만아니라 시행자체에 대한 견해도 다르다. 그의 행적에는 좋은 것도 있고 아쉬운 것도 있다. 좋은 것은 좋게 아쉬운 것은 좀 더 나은 방향으로 생각하고 받아들이는 것이 현재를 살고 있는 우리에게 필요하지 않을까 한다.〈참고문헌〉김준석, 조선후기 정치사상사 연구-국자재조론의 대두와 전개, 지식산업사,2003디지털민족문화대백과사전, 동방미디어,2001두산세계대백과사전,2001고