[동양철학]한비자

한비자 등에 양주의 사상에 대한 기록이 남아 있다. 그의 철학은 간단히 요약하면 권력자를 위한 대의명분에 반대하고 자연으로부터 받은 자신의 신체(또는 개인의 자유)를 소중히 여기는 것이라 할 수 있다.이 장에서는 동양철학산책3공통-맹자가 양주와 묵적을 비판한 이유를 맹자의 입장에서 밝히고, 맹자의 성선설에 대해 설명하시오. 그리고 이와 연결되는 맹자의 정치철학에 대한 자신의 생각과 의견을 개진하기로 하자.Ⅱ. 본 론1. 맹자가 양

동양철학과 같이 어느 날 갑자기 형성된 통치술이나 통치철학이 아니라 일정한 시대를 거치면서 다양한 제자들에 의하여 설파되고 현실정치에 접목이 되면서 그것이 한비자에 이르러 완성되었다는 것을 일단 이해하고 이와 관련된 다양한 법가사상의 제자들을 살펴보고 이를 최종적으로 현실정치에 접목하고 정착시킨 한비자의 법가에 대하여 살펴보고 특징적인 다른 고대 철학들과 차이점을 구별해봄으로써 과연 한비자의 철학사상이 오늘을 살아

철학사상연구회 지음, 『우리들의 동양철학』, 동녘 1997년 p.68성악설이 마음속의 본성을 감정 욕망이라고 보았다고 해서 마음의 이성적 측면을 부정한 것은 아니다. 그들도 이성을 이야기한다. 그러나 그 이성은 성선설에서 주장하는 도덕적 이성과는 다르다. 자신의 이익과 손해를 냉철하게 ‘계산하는 이성’, 혹은 자신의 욕망을 채우는 도구로써의 이성이다. 이런 이성은 선천적 요소가 없는 것은 아니지만, 후천적으로 형성되는 것이라고 할 수 있

철학사상연구회 지음, 『우리들의 동양철학』, 동녘 1997년 p.68성악설이 마음속의 본성을 감정 욕망이라고 보았다고 해서 마음의 이성적 측면을 부정한 것은 아니다. 그들도 이성을 이야기한다. 그러나 그 이성은 성선설에서 주장하는 도덕적 이성과는 다르다. 자신의 이익과 손해를 냉철하게 ‘계산하는 이성’, 혹은 자신의 욕망을 채우는 도구로써의 이성이다. 이런 이성은 선천적 요소가 없는 것은 아니지만, 후천적으로 형성되는 것이라고 할 수 있

한비자는 강력한 법과 권력, 묵자는 하느님이라고 하였다. 한국철학사상 연구회『우리들의 동양철학』동녁, 1997 pp. 67~68쪽 참조.3). 성선설과 혼재설성선설은 인간이 저지르는 악을 설명할 수 없다. 사람들은 왜 악한 짓을 하게 되는가. 결국 본성 밖의 다른 요소 때문이라고 해야 한다. 맹자는 마음을 이성적 측면과 감성적 측면으로 나눴으며 전자는 선한 본성, 후자는 외부환경에 따라 변하는 것이라 하였다. 그것에 따르면 선한 행위를 할 수도 있고