[서평] 한국 독립운동의 인물과 노선

운동은 3.1운동 이후로 두드러지게 나타나기 시작하였고 오늘날의 기장은 진리에 의해서가 아닌 정치적 요인으로 분열되었다고 볼 수 있다.2. 신앙고백과 인권운동 1970년 초 ‘오늘의 구원’ 문제를 다룬 WCC방콕대회를 전후해서 세계 교회는 인권 문제에 집중하였고 특히 세계 2차 대전 이후 독립한 제3세계 국가들의 정치적 억압과 경제적 불평등하에 빚어지는 다양한 인권 탄압과 폭력이 그 주요 사안이었는데 한국도 이와 같은 세계 교회의 동향과

운동에 목숨을 바친 많은 기장의 민주 투사들의 저항과 순교 정신을 자랑하는 기장으로서의 정당성과 정통성을 확보할 수 있기 때문이다. 필자는 이 글을 읽으면서, 현재 우리들(기장)의 모습과 고신 측의 모습이 오버랩되는 경험을 했다. 한신과 기장은 아직까지도 70-80년대 민주화 투쟁의 역사를 자랑스럽게 여기고 그것을 계승하고자 노력한다. 그리고 그 원동력에는, 이러한 역사와 전통을 굉장히 자랑스러워하는 자부심이 깔려 있다. 고신 역시도

인물의 죽음, 쿠데타, 기아, 전쟁 등등)에 관한 뉴스를 방송사나 신문사의 기자들이 취재해 편집한 기사가 아닌 현장의 생생한 체험 그대로 접할 수 있는 곳이 인터넷이다. 1991년 6월 슬로베니아(Slovenia)가 유고(Yugoslavia)로부터의 독립을 선언했을때 있었던 일이다. 슬로베니아는 유고의 공격을 받았고 이로 인한 민간인들의 희생은 매우 컸으며, 유고 군인들에 의한 잔혹 행위도 극심했다. 이러한 유고의 침략 행위는 곧 슬로베니아의 대학생들에 의해

한국국제의 반포로 절대주의적 황제권을 확립할 것을 천명하였다.이로써 광무정권은 고종과 ‘아관파천’을 계기로 생성된 이범진 등의 궁내관 핵심세력들을 중심으로 성립되었다. 근왕세력들은 황제를 중심으로 국권을 수호하고 구체제를 개선할 것을 주장하였고 독립협회 등의 민권운동 세력들은 대내적인 의미에서 이에 대해 저항했다. 이렇게 절대적인 황제권을 확립한 고종에 비하면 정부대신들은 더 이상 견제의 대상이 아니었다. 이는 정부

운동 단체였다. 이 운동은 보수주의적, 교권주의적 경향과 선교사들의 우월괌, 근본주의적 신앙에 회의를 느끼고 있던 비서북계 인물들의 신앙 의식속에서 싹트기 시작했다. 서북계 장로교회와 적극 신앙단은 대립도형으로 나타나게 되었고 한국장로교회안에 대립적 인맥으로 이승만의 동지회 계열 대 안창호의 흥사단 계열의 대립으로, 기호 지역의 대립으로, 사상적 신학적으로는 보수주의 대 진보주의의 대립 양상과 지맥을 뚜렷이 노출시켰다.선