[교육철학] 공자의 `인`사상을 바탕으로 한 교육사상

사상을 이용한 것이다. 원래부터 충효의 내용은 한(漢) 대의 중앙 집권을 뒷밭침하기 위한 삼강오륜, 즉 위계질서에 의한 복종 윤리 일색이었다. 국민들을 위정자에게 충성하고 아랫사람이 윗사람 말에 절대 복종하게 하는 훈련을 시키고자 옛날 절대왕권을 지키기 위해 행했던 복종윤리인 충효를 국가와 민족의 근본 철학 사상인양 내세웠다. 이 당시에 충효에 대한 논문이 200여 편이 나왔다. 초등학교, 중고등학교의 도덕 교육을 강화, 충효사상을 교

한가, 악한가에 대해서는 누군가 한 번쯤은 생각해 본 문제일 것이다. 그리고 이 문제에 대한 견해에 따라서 그 사람의 인간에 대한 기본적인 견해도 짐작해 볼 수 있을 것이다. 그러나 사실 이러한 문제는 전통적인 동양철학에서 매우 비중 있는 문제일 뿐만 아니라, 많은 학자들에 의해서 제기되어 온 문제로 오랜 역사를 가지고 있음을 알 수 있다. 단지 우리가 흔히 들어오던 문제라 익숙한 것이다. 동서고금을 막론하고 인간을 연구 또는 교육의 대상

인(仁)한 마음을 바탕으로 천하의 백성들에게 ’인정(仁政)을 베푼다는 정치형태를 말하는 것이다. 이러한 맹자의 왕도정치사상은 역대로 유가의 정치사상에 있어서 가장 이상적인 전범으로 자리 잡아 왔다. 위와 같은 책, 181쪽 인용맹자가 기획한 왕동정치사상의 이상은 천하를 안정시키는 것인데, 천하를 안정시키고자하는 군주는 먼저 백성들의 생명을 소중히 여기고 그들의 생활기반을 보장한 후에 도덕교육을 실시했다. 맹자는 이러한 정책을 시

한 설이다. 인간의 본성으로서는 악(惡)에 이르는 욕망도 사실은 존재하지만, 맹자는 그 사실을 인정하면서도 도덕적 요청으로서 본성이 선(善)한 것이라고 주장하고, 그렇게 함으로써 모든 사람의 도덕에 대한 의욕을 조장하려고 하였다. 따라서 사람으로서의 수양은 ‘욕심을 적게’ 하여 본래의 그 선성(善性)을 길러내는 일이었다. 맹자의 성선설을 좀 더 자세하게 살펴보면 다음과 같다. 즉, 맹자의 철학사상은 공자의 가르침을 확충해 재해석한 것

한 군자는 관청에서 업무의 중심에 서서 열성으로 정책을 집행하려고 노력하는 사람이기보다 인의예지를 온몸으로 구현해내는 사회적 실천가의 모습이다. 야당으로, 더 나아가 양심적인 재야 활동가로서의 모습이다. 맹자가 말한 군자의 정치는 곧 권력을 초탈한 진정한 야당의 정치이다. 장현근, 『맹자: 진정한 야당정치, 도덕국가를 향한 지침서』, 살림출판사, 2006, 104P.２. 맹자의 경제사상맹자는 공자의 ‘백성들의 교육에 앞서 항상 백성들