풍수사상의 형성과 전승
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풍수사상의 형성과 전승
우리나라의 풍수사상은 중국의 풍수지리설이 전래되어 이룩되었다는 것이 일반적인 견해이다. 그러나 일부 학자들은 우리나라 자체에서 풍수사상이 발생하였다고 주장하고 있다.
金得晃은 風水를 “地理 혹은 堪輿라고도하여 國土나 國都로부터 한 개인의 주택, 분묘에 이르기까지 그 위치가 산천의 地相과 형세에 따라 吉凶禍福이 있다는 地理觀”이라 정의 하고,
풍수설도 陰陽八卦와 五行生氣의 관념을 토대로하여 일종의 학문으로 발달한 것으로 그 기원을 찾자면 중국 상고시대에 소급하여야 할 것이지만, 우리나라에 는 唐에서 풍수설이 수입되기 이전에 이미 풍수설이 존재하였다. 상고시대의 우 리 민족과 마찬가지로 지상에서의 생활상의 요구로부터 적당한 토지의 선택을 생각하지 않을 수 없었다. 주택을 선택함에는 산수가 놓인 모양을 고려하지 않 을 수 없고, 國都를 정함에 있어서는 방위와 공격의 지세를 고려하지 않을 수 없었다. 이러한 토지 선택의 방법은 점점 추상적으로 그리고 전문적으로 진보되 어 하나의 地相術로 발달하여 갔다. 金得晃, 韓國思想史, 白巖社, 1978. pp.195-201.
고하여 唐에서 풍수설이 수입되기 이전에 우리나라에는 이미 풍수설이 존재했다고 주장하였다.
朴時翼은, 한반도는 지형적인 구조에 있어서 산이 많은 까닭으로 산악과 산신에 대한 숭배사상이 구석기시대부터 내려왔으며 이 사상은 한반도를 중심으로하여 독특한 支石墓 문화를 형성하였다고 하고 우리나라에 있어서의 풍수사상은 산악지의 지리적인 환경조건과 山嶽崇拜思想, 地母思想, 靈魂不滅思想 및 三神五帝思想 등에 의하여 자연적으로 발생하게 되었으며 단군의 神市 선정, 왕검의 符都 건설, 지석묘의 위치 선정, 신라 탈해왕의 반월성 입지 선정 등은 우리나라 고대에 풍수사상이 직접적으로 건축에 적용된 실례라 하였다. 朴時翼, 風水地理說 發生背景에 관한 分析硏究, 고려대학교 대학원 박사학위논문, 1987. pp.230-243.
朴容淑은 檀君神話를 재해석하여 풍수사상이 고조선시대부터 자생적으로 발생했다고 주장하였고 朴容淑, 韓國의 原始思想, 文藝出版社, 1985. pp.23-24.
金泰坤은 고분속에서 발견된 男根誇張의 토우와 묘 앞의 좌우 망두석, 풍수에 의한 묫자리 등 이들 3자는 모두 성력에 의한 死者의 내세 재생이나 死者後孫의 번성을 기원하는 신앙심에서 이루어진 것이라 하고, 풍수설에 의한 묫자리에서 좌청룡 우백호의 지형 자체도 인간의 兩脚下體局部의 형태이며 산줄기의 落脈凸部의 묘지를 명당으로 인식하는 것과 묘 앞의 文筆峰을 吉像으로 알고 있는 것이 모두 性器 내지는 성교의 형태를 상징하는 것이기 때문에 묘지 풍수 신앙은 결국 고대의 성기 신앙으로부터 분화 발전되어 온 것으로 보이고 택지 풍수는 후기 연장적 발전형으로 보인다고 하였다 金泰坤, 性器信仰硏究, 한국종교, 제 1집, 원광대학교 종교문제연구소, 1971. pp.45-47.
이에 반하여 李丙燾, 李鍾恒, 崔柄憲, 金光彦 등은 우리의 풍수사상이 중국에서 전래된 것으로 보고 있다.
李丙燾는 우리나라에는 到處有明堂이라고 할 수 있을 만큼 풍수조건에 적합한 곳이 실로 무수하여, 결국 이러한 자연적 환경이 후래 풍수지리사상의 성행과 폐해를 유치한 중요한 이유가 되었거니와 신라통일 이전 삼국시대에는 아직 그러한 술법과 사상을 받아들인 듯한 형적은 없다고 단언하면서 풍수사상은 중국으로부터 신라 통일 이후에 도입되었다고 하였다. 李丙燾, 高麗時代의 硏究, 亞細亞文化社, 1980, pp.21-30.
李鍾恒은 자고로 우리 민족은 名山 大山을 신성시하고 숭배해 왔는데 이러한 巨山崇拜와 風水說와 완전히 다른 사고방식임을 전제하고, 풍수지리설은 중국에서 발생하여 전차 주위의 異民族社會로 전파하게 되었는데 우리 민족이 중국의 문화를 수입함에 따라 이 風水地理說도 자연 유입하게 되고 그것이 점차 우리 민족의 기호와 운명관에 영합하여 일반화하게 ,되었을 것이며 그 시기는 이미 三國鼎立時代였을 것이라고 하였다. 李鍾恒, 風水地理說의 盛行의 原因과 그것이 우리 民族性에 미친 惡影響에 關한 一考察, 경북대학교 논문집, 제 5집, 1962.
崔柄憲은 四神壁畵가 그려져 있는 고구려 고분과 충남 부여군 능산리 고분은 그 주위의 산세가 확실히 풍수지리설상의 조건을 구비하고 있어서 풍수설에 의하여 선정된 것으로 볼 수 있고 백제 武王 3년 승려 觀勒이 曆法, 遁甲方술書와 함께 천문지리서를 가지고 일본에 가서 그곳의 僧正이 되었다는 기록을 통하여 관륵이 가지고 간 지리서가 당시 백제에서 유행하고 잇던 풍수관계 서적이 틀림없다고 하면서 삼국시대에 이미 풍수지리설이 들어왔다고 하였다. 崔柄憲, 道詵의 生涯와 羅末麗初의 風水地理說, 韓國史硏究, 2, 1975. pp.129-130.
金光彦도 신라 제4대 왕인 탈해가 호공의 집터가 三日月形의 길지임을 알고 꾀로 호공의 집을 빼앗아 살았기 때문에 왕이 되었다는 삼국유사의 기록과 신라의 도성이 半月城이었고 백제 도성인 부소산성의 이름 또한 반월성이었던 것도 같은 이치이며 삼국유사 天龍寺 조에는 鷄林 경내에는 客水 두 줄기와 逆水 한 줄기가 있는데 이들의 근원지인 천룡사가 이를 조화시켜서 국운을 지키는 裨補寺刹의 구실을 한다는 내용 등을 증거로 들어 사무구시대 초기에 풍수사상이 널리 퍼져 있었다고 보았다. 金光彦, 韓國의 住居民俗誌, 民音社, 1988. p.21.
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