또 하나의 아픔의 흔적, 라이따이한

또 하나의 거대한 시간을 통과하는 순간이었다. 도는 행위는 여러 가지 의미를 갖는다. 자신들만의 혼돈, 쾌락, 반복적인 회전을 통한 자기 혼자만이 알 수 있는 어떤 영역으로의 입장. 그러나 결코 남의 영역에 함부로 침범해 들어가지 않는다. 그 정도로 성숙되었기 때문에 one으로서 존재하기가 가능하다. 그렇게 각기 다른 속도대로 흐르고 또 머물면서 그들은 따로 또 함께 그 시간에 존재하고 있었다. 출연하는 무용수 개인들은 물론 안무자까지도

또한 한국의 교육제도는 타율적인 학교 행정과 엘리트 중심으로 이어지는 교육제이다.이제는 한국의 기독교 학교를 바라보자. 기독교학교는 그 자체가 사회의 기구이므로 사회적 통제를 받는다. 한국에서는 교회와 학교와의 갈등, 학교 내부의 교육정 상황보다는 외부의 통제가 더 큰 문제이다. 한국에서 기독교학교의 위기는 두 가지를 들 수 있다. 하나는 외부에서 오는 문제이고, 또 하나는 내부에서 발생하는 문제가 위기를 가져 온다. 외부의 위기

정부도 ‘원폭 2세’에 관심이 없기에 그는 원폭 2세임을 스스로 밝히고, 원폭 2세 문제를 공론화하며 반핵평화운동에 몰두하였다고 한다. 핵폭탄이 터졌을 때, 수많은 조선인들이 목숨을 잃거나 피폭을 당했다. 내가 한국인인 만큼 그때 당시의 조선인들의 상황이 더욱 궁금하고 타지에서 피폭을 당하게 된 상황이 안타깝게 느껴졌지만, 책에는 그런 것들이 잘 나오지 않았다. 조선인들이 초점이 된 책도 하나쯤 발간되었으면 하는 바람이 들었다.

하나하나씩 살해해가는 내용이다. 영화는 아름다운에 대한 인간의 집착을 잘 보여주는 영화로써 영화의 원작 작가인 쥐스킨트는 아름다움을 자신의 것으로 소유하려는 그르누이를 등장시켜 우리의 아름다움에 대한 욕망에 대해 되돌아 보게한다. 그 아름다움에 대한 끝없는 집착은 결국 아무 것도 남기지 않는다는 것을 그르누이를 통해 보여준다. 영화에서 우리는 또 다른 인간의 단편을 보게 된다. 항상 모든 사람들이 겉모습에 현혹 되어 그 사람의

예견이라도 한 듯 「짧은 여행의 기록」을 다음과 같이 맺고 있다. 서울에서 나는 멎는다. 기형도의 마지막을 함께 했던 것은 시작 메모로 채워진 푸른 노트, 이국에서 온 몇 통의 편지, 꼼꼼히 줄쳐 읽던 몇 권의 책과 소화제 알약이 든 가방이었다. 기형도를 죽음에 이르게 한 사인은 뇌졸중이었고, 보들레르는 뇌경색이었다. 세상의 아픔에 가장 민감하게 반응하는 촉수인 병약한 시인들에게 시대의 우울은 감내할 수 없을 만큼 치명적이었다.