도덕적 딜레마와 정의로운 삶 청소년 성범죄에 대한 처벌

대한 반역행위로 간주된다. 그러므로 범법자의 처벌은 신의 정의로운 속성을 나타낸다.(열왕기1. 8:32). 잘못이 있으면 벌을 내리시고 허물이 없으면 그에게 무죄를 선고해주시는 것이 하느님의 정의의 실현임을 확신하였다.구약시대의 유대 민족들은 동태복수를 허용하고 보장함으로써 살인자에 대한 보복을 후습징계로 강행하기까지 했다. 사형에 해당되는 범죄로는 이신숭배, 살인죄, 독성죄, 배독, 마술, 마법, 우상숭배, 간음, 수간, 존속상해, 중대

대한 역 차별이 아닐까. 여기서는 성범죄자들이 주장하는 처벌에 대한 상대적 평등보다, 피해자와 가해자가 갖게 되는 권리 침해에 대한 윤리적 문제가 기준이 되어야 한다. 평등의 이야기에서 벗어나서 보더라도 신상공개에 대해 동의하는 바이다. 지금까지 성범죄자들이 형벌을 받고 난후 다시 재범죄를 저지를 확률은 상당히 높은 확률로 알려져 왔다. 잠정적 피해자들은 그들의 행복한 삶을 위해 피해를 미연에 방지할 권리를 가지고 있다. 따라서

도덕적 딜레마’ 상황에서의 수준에 따른 대답(1) 인습 이전의 아동 (2) 인습 수준의 피험자(3) 인습 이후의 피험자3. 콜버그의 도덕성 발달 수준과 단계4. 콜버그의 도덕성 발달론의 특징III. 교육적 제안1. 도덕적 딜레마에 대한 토론 중시2. 정의로운 공동체 접근3. 도덕성 발달 교육에의 방향IV. 시사점과 비판1. 시사점2. 비판(1) 심프슨(1974) - 콜버그의 도덕성 발달 연구 (2) 설리번(1977) - 콜버그의 도덕발달구조이론(3) 길리건과 머피(1980) - 청소년

도덕적 딜레마에 대한 10, 13, 16세의 소년들의 반응을 토대로 Piaget의 도덕발달이론을 정교화하고 확장시켜왔다. 딜레마를 보 고 소년들은 두 가지, 즉 규칙, 법, 권위적 인물에 복종하는 것과 개인의 욕구를 충족시키기 위해 이런 규칙과 명령을 어기는 것 중 하나를 선택해야 한다. 여기서 콜버그는 삐아제가 도덕성을 타율적 도덕성과 자율적 도덕성으로 양분한 것은 성 발달을 지나치게 단순하게 본 것이라고 생각하고, 삐아제가 주로 어린이를 연구의

도덕적 판단 능력을 향상시키기 위한 방법으로 각 수준과 단계에 맞는 연령대로 소집단을 형성하여 도덕적 딜레마 및 도덕적 가치 갈등에 대해 토론식 교육을 실시하기에 매우 용이하다. 또한 도덕발달이론을 현장에 접목하게 될 경우 사회복지사와 클라이언트가 함께 진정한 도덕성 발달이 무엇인지에 대한 심도 깊은 논의를 통해 민주적인 관계를 형성하기에 용이할 것이다. 또한 정의로운 세상을 위해 함께 노력하는 것이 가능하며 클라이언트의 권